Главная | Статьи | Книги | Стихи | Праздники | Алия | Фото Израиля | Каталог | Софт | English

КНИГИ
 

Александр Борель. ПУТЬ ДОМОЙ

I. Песах (Пасха)

Празднование Пасхи совершается весной (14 нисан): «Соблюдай месяц весенний и совершай Песах Предвечному, Б-гу твоему, ибо в месяц весенний вывел тебя Предвечный, Б-г твой, из Египта – ночью» (Втор.16:1).

Мудрецы Торы усматривают в этом возрождение новой жизни. Весна – это пробуждение к новому. Раввин Эль-Яшива Каплун по этому поводу сказал: «Весна пробуждает в природе силы, дремлющие и сокрытые зимой. Эти силы пробуждаются весной, для того, чтобы летом принести плоды. Тора учит, что только по плодам можно познать истину.
Те же законы распространяются и на человека, но в его «зимний», на первый взгляд, непродуктивный период существования он не должен считать себя (а тем более – других) уже никуда не годным, даже если этот период затянулся. При наличии веры зима, неожиданно для вас, превратится в весну. Так нас учит Тора, а иначе все законы Торы можно подвергнуть сомнению. Период «весна» для человека – это время цветения, который со временем увенчается плодами для Б-га и для самого человека. Значение «весеннего времени» в еврейской жизни подчеркивается праздником Песах, как это указано в Торе: «… Ибо в месяц весенний вывел тебя Предвечный, Б-г твой, из Египта…». Песах – это Завет, благодаря которому Б-г выведет человека из рабства его проблем.

В еврейской традиции название песах происходит от глагола ПАСАХ, что в переводе означает «МИНОВАЛ, ПЕРЕПРЫГНУЛ». Раши говорил: «Песах от корня «прыжок через…», и заповедано евреям совершать пасхальное служение (жертвоприношение) именно таким образом, «перепрыгиванием». Что имел в виду рабби Шнеерсон? «Да будет воля Всевышнего, чтобы удалось нам по-настоящему совершить Песах, «миновать и перепрыгнуть» из состояния духовной и физической несвободы, рабства к свободе… Подлинное освобождение очень близко – с приходом Машиаха освободится Израиль от пут рабства».

Действительно, Песах напрямую связан с образом Машиаха. Дело в том, что освобождение от этого мира и от духовного рабства - это разные понятия. Машиах не уничтожает войны в этом мире, это не Его миссия. Он уничтожает любое желание воевать у того человека, кто этого пожелает и обратится к Нему как к своему спасителю. Мессия не переделывает мир, Он переделывает наше духовное и мирское начало. Приняв Мессию, человек ставит духовное над мирским. Без принятия Мессии у человека наоборот преобладает мирское над духовным. Он меняет наш внутренний мир. Если все примут за основу духовное, то войны сами по себе исчезнут.

Истинный раб это не тот, который работает на плантации у хозяина, а тот, который отдал свое сердце безысходности своего положения.

Песах – это прыжок от рабства безысходности к новой жизни.
Песах – это завет между Б-гом и человеком, между Творцом и Его творением, благодаря которому мы перепрыгиваем из безысходности, или длинной череды проблем в нашей жизни, к самой жизни под Б-жьей защитой.

Что же это за Завет? Более подробно чуть позже.
Вкратце: Однажды Б-г повелел Аврааму принести в жертву своего единственного сына. По вере Авраам принес эту жертву, и это вменилось ему в праведность. Это был его единственный сын (первенец) и он был превознесен Б-гу, т.е. это был его Агнец. В самый последний момент Б-г заменил сына Авраама другой жертвой и даровал потомству Патриарха благословение на новую жизнь. Б-г заключил с Авраамом Завет благословения на его потомство. С помощью этого Завета Б-г вывел Исаака на новый уровень жизни.

Как подсчитали еврейские мудрецы, народ Израиля жил в рабстве Египта двести десять лет. Египет был не только самой великой державой того времени, это был, одновременно, и центр разврата, как физического, так и духовного. В Священном Писании (на иврите) Египет называется эрват аарэц, что переводится как «срамное место земли». Для того чтобы вывести народ из этого болота греха, из этого рабства, из этой полной безысходности, Б-г возобновляет этот Завет. Только на этот раз Он перезаключает этот Завет со всем народом, а не с одним человеком. Теперь, чтобы получить эту свободу необходимо совершить жертвоприношение. И здесь Б-г замещает Агнцев народа Израиля на заместительную жертву. То поколение, которое сохранилось благодаря этой заместительной жертве и вошло в «землю обетованную», под Б-жью защиту, под водительство Б-га и получило Б-жье благословение сполна. Весь народ, в один миг, перепрыгнул из безысходности в благословение.

Прошло время, и народ снова впал в рабство греха. Все пророки Танаха говорят об этом. Б-г, для того, чтобы не уничтожить все, что осталось у человечества от истинной веры, все, что не заменено еще религией, Сам приходит в этот мир и сам становится этой самой заместительной жертвой в образе Машиаха. Но теперь этот Завет заключен с теми, кто хочет принять этот Завет и эту жертву. Ничего не изменилось с того времени, как народ Израиля принял этот Завет и вышел из Египта. Дело в том, что Египет сейчас в нас, как в том народе, что вышел из него 2000 лет назад до рождества Машиаха. И мы не хотим с ним расставаться или боимся остаться ни с чем, т.е. потерять то, что имеем. Это принцип «жизненного опыта» человека.

4000 лет назад народ преодолел страх, поверил и ввел свое потомство в благословение Б-жье. Сейчас многие не верят в мудрость слова Б-жьего и в силу пролитой крови заместительной жертвы. Земля стонет от страдания вместе со всем человечеством. Но есть на этой земле маленькие оазисы. Заместительная жертва Б-га не была напрасна.

Среди обычаев, установленных одним из основателей хасидизма святым Бэштом (рабби Израиль Баал Шем Тов), есть «трапеза Машиаха». Она совершается в субботу вечером. Обычно это последний день Песаха, но иногда это его первый день. Каждый день в Песах евреи должны совершать две трапезы, а в субботу три. Так повелел своим ученикам святой Бэшт. Эта третья, лишняя, трапеза называется «трапезой Машиаха». Семь поколений спустя, вначале двадцатого века, пятый Любавический Ребе Шалом-Дов-Бер ввел в обычаи этой трапезы правило, добавляющее к «трапезе Машиаха» четыре бокала вина, тем самым, соединив благословение Пасхального седера (вспомните благословение, которое произносил над вином Иешуа (Иисус) во время Пасхального седера) с «трапезой Машиаха». Все ничего, но, к сожалению, во многих случаях, это, в наше время, расценено как призыв к пьянству.

Известно, что с первых лет хасидизма и сами хасиды, и их противники видели в хасидизме отблеск мессианства. Когда ученики Раби Яаков-Йосифа из Полонно пожаловались учителю, что его проповеди не похожи на привычные для них формы изложения идей Торы, он ответил: «Нет ничего удивительного в том, что вы чувствуете в учении Бэшта непривычный вкус: это вкус Торы Машиаха». Учителя хасидизма много сил вложили в превращение Машиаха в реальность своего времени. Делали они это весьма своеобразно. Они везде искали Его, они выглядывали в окна через определенный промежуток времени, они искали Его не только в книгах, но и на улице, вглядываясь в прохожих. За свое недолгое (относительно) существование ими были официально провозглашены Машиахами 12 человек. Последний был Шестой Любавический Ребе, рабби Йосиф Ицхак Шнеерсон, который умер чуть более двадцати лет назад. Это был действительно очень мудрый учитель, но это был человек. Его ученики до сих пор ждут его воскрешения.

«Свет Машиаха разлит уже в мире на уровне глаз. Почему мы не видим его?»- спрашивал Раби Симха-Буним и отвечал сам себе: «Потому что мы ходим, пригнув голову к земле».

В правилах, согласно которым отмечают этот праздник, есть одна особенность, о которой спорят уже не одно десятилетие. Это ЯХАЦ – разламывание мацы, одну часть которой прячут для Афикомана. Другая часть должна оставаться на столе у всех на виду, но между двумя другими, целыми опресноками. Проходит весь обряд и в самом конце, перед благословением после еды находят спрятанный кусок (обычно это делают дети) и все съедают его. Это называется ЦАФУН. Этот обряд выбивается из общей колеи всей церемонии. Многие ученые мужи иудаизма пытались объяснить яхац-цафун. Существует много версий этого обряда, но первоначально это говорило о Машиахе. Он должен пострадать, а затем воскреснуть для всех, но не весь, а Его духовность, которую необходимо «впитать в себя». Эту часть разломанной мацы делят на всех и съедают, а другая, которая остается на виду во время всего празднования олицетворяет греховность. Её не едят. Она так и остается нетронутой до самого конца и находится между двух других, нетронутых опресноков, которые символизируют крепкую Божью защиту.
Афикоман переводится «тот кто идет», или «тот кто придет».

Песах Шейни (вторая Пасхальная жертва)

В 2849 году еврейского календаря произошло событие, которое как бы несколько противоречило тому, что Б-г заповедал в 12 главе Книги Исход. Так это может показаться на первый взгляд. Езекия (имя переводится с иврита – Сила Господня) - тринадцатый царь Иудеи, совместно с пророком Исаией доказал, что Песах это не порядок определенных действий, не религиозный ритуал, а прежде всего духовный Завет.

Обратимся ко Второй Книге Паралипоменон, гл.30, где описываются события совершения Песаха в неположенное время (во второй месяц, а не в первый), и со священниками, которые в большинстве своем ещё не были освящены. Во второй месяц года Б-г разрешил совершить Песах только тем, кто оказался нечист во время празднования в первый месяц (Чис.9:9-11).

В дни царствования Езекии Песах происходил не потому, что нужно было соблюсти этот ритуал несмотря ни на что. Праздник необходим был для восстановления Завета Б-га со всем народом, который утратил его и попал в плен.

Помимо несоблюдения сроков проведения Песаха, было ещё одно препятствие: согласно законам освящения, Храм был не полностью освящен. Шхина (явное, ощутимое присутствие Самого Б-га в определенном месте) присутствует в Храме только тогда, когда освящается не только здание и стены, но и внутреннее пространство, в том числе, обязательно, должны быть освящены и те, кто там находятся в служении. Ни у первосвященника, ни у пророка не было времени на то, чтобы соблюсти все условия освящения.

Прошло более 100 лет плена, и это уже как минимум новое поколение пришло для восстановления Храма. А ведь согласно Б-жьго Завета о священстве, священники должны были быть освящены определенным образом, иначе они не имели права даже войти в Храм. Во время этого праздника, во время хвалы Б-гу произошло чудо: «Священники и левиты, устыдившись, освятились, и принесли всесожжение в дом Г-сподень» (2Пар.30:15), т.е. они освятились Самим Б-гом, а не по определенному ритуалу. Они стали священниками не по букве, а по духу, и это было угодно Творцу. Освящение на служение Самим Б-гом - это действительно чудо. Чудо, которого многим не хватает в наши дни.

В иудейской традиции многие еврейские течения сделали еще один праздник Песах согласно 2Пар.30:2-3. Этот Песах называется «Песах Шейни», что в переводе «вторая Пасхальная жертва». Много споров велось по поводу новой даты (14 ияра) этого праздника, пока шестой Любавический Ребе, рабби Йосиф (Шломо) Ицхак Шнеерсон (Раши) не сформулировал внутренний смысл этого праздника одной, но очень ёмкой фразой на идише: «нито кейн фарфален», что в переводе «никогда ничего не потеряно». Любую ситуацию можно изменить к лучшему, если, преодолев самого себя, человек сумеет «перепрыгнуть» из череды своих проблем к новой жизни с Б-гом и Его Торой.

Традиционный порядок действия пасхального седера:

Этот порядок был составлен Раби Шломо Ицхаки Шнеерсоном (Раши) и принят большинством еврейских общин.

На праздничном столе должны лежать как минимум три целые мацы.
Каддеш (посвящение) – читают Киддуш (освящение праздника) над бокалом вина (вспоминают кровь на косяках – кровь завета)
Урхац – омывают руки без благословения.
Карпаз – обмакивают кусочек лука или картофеля в соленую воду, затем его съедают. Вспоминают как народ Израиля жил в рабстве.
Яхац – разламывают на две части среднюю из трех мацу. Одну часть «прячут» для Афикомана. Вторую кладут на праздничный стол между двумя целыми.
Маггид – повествуют об исходе еврейского народа из Египта.
Рахца – омывают руки перед едой с благословением.
Моци (хлеб) – благословение, произносимое обычно на пресный хлеб (в данном случае на мацу).
Маца – особое благословение есть мацу в эту ночь.
Марор (горечь) – обмакивают горькую зелень в воду с солью и перцем (Харосет) и съедают с соответствующим благословением.
Корех – съедают горькую зелень, сложенную с мацой, (по примеру Рав. Гиллеля старшего, основателя направления школы иудаизма, основ которой придерживаются большинство еврейских общин).
Шулхан Орэх – праздничная трапеза (в традиции это рис с мясом ягненка).
Цафун – «находят спрятанный» кусок мацы. Обычно эту миссию поручают детям, которые находятся в доме. После того, как они «находят» кусок разломанной мацы, они должны спеть или станцевать что-то веселое, прославляющее Б-га, при этом все веселятся. Этот кусок делят на всех и съедают полностью.
Барэх – благословение после еды.
Алель – славословие – всеобщая молитва и пение с танцами (по традиции это псалмы с 112 по 117).
Нирца – седер окончен и конечно принят Всевышним (на прощание обычно все желают друг другу «в следующем году справлять Песах будем в Иерусалиме»).

Более подробно, как праздновать Песах, можно ознакомиться в специальных сборниках, которые называются «Галаха», что в переводе означает «предписание». Но чтобы узнать «изюминку» Пасхи для наших дней, необходимо увидеть тот смысл, который заложил в это понятие Сам Творец. Давайте заглянем в глубину Священного Писания и постараемся приоткрыть двери к познанию самого мощного проявления Б-жьей любви к нам, за все время существования жизни.

Пасхальный завет

Б-г заключил с нами Завет, и этот Завет действует и в наши дни. К большому сожалению, сейчас этому Завету уделяют очень мало внимания. В синагогах говорят только о первой части этого Завета, упуская её основу. В христианских церквях говорят об этом Завете как о свершившемся факте, упоминая его финальную часть, но, к сожалению, я ни разу не слышал о сути этого Завета. Б-г заключил с нами Завет…и все об этом.

• Что за Завет: - … ???,
• Когда он был заключен: - на Голгофе…,
• Зачем он был заключен: – чтобы спасти нас от греха…
• Как к этому относиться: – принять…
• Как принять его: - … наверное, нужно покаяться...

Все подобные ответы правильные, но это вершина вершины айсберга. Я предлагаю более серьезно подойти к этому вопросу, в ответе на который кроется очень большая глубина Слова Б-га. Это откровение, которое меняет нашу жизнь, наше отношение к действительности. Благодаря этому завету и только этому завету мы имеем возможность принятия Духа Святого.

Может быть, для кого-то это откровение, но давайте не будем много рассуждать, а начнем с самого начала. Начало этого Завета лежит в глубокой древности. Впервые Б-г дает откровение об этом Завете через Авраама.

Давайте более подробно рассмотрим этот момент из его жизни (Быт.гл.22):
1 … (Б-г) сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
2 Б-г сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Земля Мориа – вероятнее всего имеется в виду местность в близи горы Мория (совр. южная часть горы Сион – 2Пар.3:1). Название местности и горы имеет один и тот же корень «Море» – учитель, наставник. Мория можно перевести как «Видение Господне» или «Наставление Господне».
3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Б-г.
4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.

Авраам жил вблизи города Сихема (евр. Шхем – гроб или спина, плечо, или участок) в долине «Элон Море» или «Элоней Море», что дословно можно перевести как «Дубрава (Синодальный перевод) учителя», или «Роща учителя». Вероятнее всего, Авраам был не только главой дома, но и хорошим учителем для всех окрестных народностей. У этой долины есть еще одно название «Вирсавия» – место семи колодцев (или смысловое значение – место, где есть живая вода в полноте).
5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.
6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?

8 Авраам сказал: Б-г усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.
9 И пришли на место, о котором сказал ему Б-г; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.
11 Но Ангел Г-сподень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Б-га и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Сколько раз я слышал вопрос: зачем Б-гу нужно было подвергать Авраама такому испытанию? Разве в Библии не сказано, что Б-гу известны каждые помыслы сердца человека? Разве для Него было закрыто, что Авраам предан Ему, или Он настолько недоверчив, что решает в очередной раз проверить Авраама?

Все дело в том, что на данный момент еще не было основного Завета, т.е. того Завета, о котором мы говорим. Все происходящее - только подготовка к нему. Все что Б-г сделал, это дал испытание Аврааму согласно его доверию к Творцу и благословил его:
«Аврам поверил Г-споду, и Он вменил ему это в праведность» Быт.15:6

Это было сказано, когда «древний» старик вдруг осознал, что для Б-га нет ничего невозможного и что в сто лет можно быть полноценным мужчиной, и твоя жена в девяносто лет может родить полноценного сына.

После того, как были произнесены эти слова, Б-г заключил с Авраамом Завет на будущее его потомства. Этот Завет интересен тем, что Б-г заключает его после того, как открывает Аврааму будущее, пророчествуя о том, что произойдет через много лет. Заключает Он его способом, которым евреи заключали заветы ещё долгое время после этих событий. Кровь при этом завете непосредственно впитывается в землю, и эта земля становится «Священной». Эта земля, живая земля, берется в живое свидетельство этого Завета.

Это было только начало. Б-г заключает Завет с Авраамом о земле, которую Он обещает дать его потомству в вечное пользование:
8 Он (Авраам) сказал: Владыка Г-споди! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?
9 Г-сподь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.
10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.
11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.
12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.
13 И сказал Г-сподь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,
14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом,
15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;
16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.
17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.

18 В этот день заключил Г-сподь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:
19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,
20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,
21 Аморреев, Хананеев, [Евеев], Гергесеев и Иевусеев.
(Быт.15:8-21)

Праведность, что это такое? Праведность – это правильное положение перед Б-гом. Насколько нужно было Аврааму перебороть в себе все мирские устои и понятия, чтобы получить это благословение Б-га.

«И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Б-гу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Б-жиим"». Иак.2:23
«Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Б-гу, и это вменилось ему в праведность». Рим.4:3
«Так Авраам поверил Б-гу, и это вменилось ему в праведность».
Гал.3:6

Но какое это имеет отношение к Завету? Все дело в том, что без правильного положения перед Б-гом никакие заветы не имеют силы. Только в чистоте, в праведности перед Б-гом, завет приобретает силу. Любое проявление греха «убивает» действие Завета. Быт.22:12 конкретно говорит об этом.

Продолжим изучать 22-ю главу книги Бытия:
13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.
Итак, Б-г дал Аврааму заместительную жертву. Роль этого овна трудно переоценить: баран, который взялся ниоткуда, был специально по воле Б-га отдан в жертву, но для чего и почему взрослый баран, а не ягненок? Пройдет немало времени, и Б-г раскроет эту тайну, но уже при возобновлении этого завета с целым народом.
15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Г-сподень с неба
16 и сказал:
Мною клянусь, говорит Г-сподь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,]
17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;
18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.
19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.
Праведность Авраама открыла дверь для заключения этого Завета. Слово Б-га имеет очень большое значение, а Его клятва… Мне кажется что ни в одном языке мира не найдется никаких слов, чтобы объяснить значение клятвы Самого Г-спода жизни, Самого Творца жизни, её Создателя и Повелителя.

О чем этот Завет? Да, первая и вторая части этого Завета конкретно касаются еврейского народа. Именно с ним Б-г перезаключает Свой Завет. «Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Ис.43:21). Для того чтобы это произошло, должно пройти время. Здесь Б-г заключает Свой Завет с Авраамом, с одним человеком, но в этом Завете уже говорится о народе, который Б-г избирает для продолжения Завета.

«…и овладеет семя твое городами врагов своих…». Это место говорит как о физическом завоевании земли, которую Б-г назвал обетованной и, согласно обетований Б-жьих, отдал её Своему народу в пользование, так и в духовном смысле - благословенной, т.е. земли, где, согласно Б-жьим обетованиям, должно произойти исполнение этого Завета и где должен быть земной дом Б-га, т.е. где должен быть Храм Б-га. 18-й стих говорит о третьем перезаключении Завета, но сейчас мы с вами более подробно остановимся на втором перезаключении этого Завета, с избранным Самим Б-гом народом.

(Исх., гл.12):
1 И сказал Г-сподь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:
2 месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.
3 Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;
4 а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.
5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,
6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,
7 и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;
8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;
9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями;
10 не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.
11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Г-сподня.
12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Г-сподь.

В скольких проповедях говорилось о том, что Египет подразумевает под собой рабство греха. Сколько книг про это написано. Грех – это закрытая дверь для завета с Б-гом. Первенцы - это своеобразная десятина, а десятина принадлежит Б-гу и только Б-гу. В 12 стихе мы видим, как и в случае с первенцем Авраама, Творец Сам избрал заместительную жертву для первенцев Израиля. Только здесь речь идет уже о целом народе. Б-г велит первенцев в народе Израиля выкупать: «...и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай» Исх.13:13. Здесь первенцев Израиля выкупает Сам Творец. Первенцев (в том числе и животных) за первенцев, которые остались за дверью еврейского дома.

Сейчас мне хочется заострить внимание на определенных действиях, которые Б-г повелел сделать. Б-г никогда не повелевает что-либо сделать просто так, чтобы посмотреть, как это исполнят или что из этого получится? У Б-га просто так никогда ничего не бывает. У Авраама Г-сподь предусмотрел взрослое животное - овна. Это животное олицетворяет полноту (Отец). Эта заместительная жертва была десятиной от полноты. Начало жертвы от полноты было положено Авраамом задолго до этих событий. Так, Авраам, переполненный богатствами, отдал десятину Мелхиседеку, т.е. от всех своих богатств он отделил десятую часть и отдал священнику Б-га.

17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская;
18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник
Б-га Всевышнего, —
19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Б-га Всевышнего, Владыки неба и земли;
20 и благословен Б-г Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему
десятую часть из всего. Быт.14:17-20

Для перезаключения Завета с народом, Он велит приготовить определенных агнцев. Б-г не просто определил избранных агнцев, он повелел их тщательно подготовить. И подготавливать их нужно было не один, а четыре дня.

На пятый – жертвоприношение, на шестой - суд Б-жий и наполнение благословениями (когда они выходили из Египта, они забрали драгоценностей столько, сколько смогли унести, причем не просто забрали, а взяли в долг). Б-г даже здесь предусмотрел – Египет не погибнет, ему все будет восполнено самим Б-гом (Закон сеяния и жатвы).

В шестой день был выход из рабства, Выход в другой мир – мир свободы, мир Творца, в Шабат. Причем это было совершенное чудо Б-га. Возьмите карту, найдите любой, знакомый вам город с населением в два с половиной миллиона человек (в России - это Нижний Новгород), прибавьте к этому стада, которые насчитывают не менее голов, чем людей. Уберите из города всю современную технику, в том числе весь транспорт и всю связь. Теперь просто представьте, что за несколько часов весь этот город со всем огромным стадом (а количество голов стада у евреев было не меньше чем количество людей) будет эвакуирован. И все пройдет настолько гладко, что не возникнет ни одной, даже самой маленькой проблемки. На мой взгляд, это чудо, которое совершил Б-г, ни чуть не менее впечатляет, чем проход всего этого количества живых существ по дну моря.

Итак, все это произошло за шесть дней. Седьмой день для евреев впервые за 430 лет был уже днем свободы. Вам это ни о чем не напоминает?

Вернемся к заместительной жертве. В своем определении заместительной жертвы Б-г разрешает взять первенца от козы. Дело в том, что как взрослые овцы и бараны, так и взрослые козлы и козы были определены Б-гом в жертву всесожжения за грех при индивидуальном жертвоприношении.

При коллективном жертвоприношении всесожжения за грех приносились быки. Но здесь эти животные имеют еще одно значение. Они определены Б-гом не просто в жертву, а по повелению Б-га эту жертву надлежало съесть, т.е. совокупиться с жертвенным, стать с ней одним целым. Причем от этой жертвы не должно было оставаться никаких следов. Есть её надлежало не развалившись у себя дома на подушках, а в полной готовности к действию. Именно этот Завет, который Творец заложил в этот момент, стал прообразом части пасхальной трапезы, совершенной Иешуа (Иисусом):
«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». Лук.22:19
«…и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». 1Кор.11:24

Вернемся к событиям в Египте. Творец разделил дома евреев и Египтян. В домах евреев должна быть молитва и наполнение Б-жественной силой. В это время Б-г будет совершать суд над грехом и над плодом рабского мира, где правит грех.

Этот перезаключенный Завет с народом Б-г назвал Пасхой.

Кровь этого агнца имеет для нас огромное значение это кровь Завета. В крови жизнь, а в жизни всегда есть начало нового. Кровь - это вместилище (храм) для души. Пролитие крови - это смывание греховности и очищение перед приобретением новой сущности – Б-жественным наполнением. Согласно посланиям, в первой церкви уделялось огромное значение правильному учению о крови и это неспроста.
«…ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его…» Лев.17:14
«Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» Ев.9:22
Кровь жертвенного агнца – это несокрушимая защита. Кровь пасхального агнца – это непреодолимая стена для смерти со всеми её проявлениями.

13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.
14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его. Исх.12:13-14

Творец доверил своему народу сделать помазание (на косяках) и это стало непреодолимой преградой для того, что было выброшено за эту дверь (то, что этот мир насадил – страх, плач, горе, смерть и.т.д.). Б-г повелел перед пасхальным жертвоприношением очистить дома от всего квасного, т.е. от всего, что содержит в себе искусственную силу к увеличению (дрожжи). Искусственное, это принадлежит этому миру. Внутри еврейского дома осталось только то, что было по слову Самого Б-га.

Здесь стоит остановится несколько поподробнее.
Конечно, в каждом доме есть дрожжевой хлеб. С современном быту это тот хлеб, который мы покупаем в магазинах, реже, когда хозяйка дома сама выпекает хлеб. Но тот метод, который применяют в наши дни для выпечки хлеба, отличается от того метода, который применяли в те древние дни евреи. В те далекие дни, просто небыло магазинов, где можно было без труда купить дрожжи, но, любая хозяйка, любая кухарка использовала закваску в быту. Вкус, запах и действие закваски имели ясный смысл. По древнееврейски закваска — хомец, что значит "горький" или "кислый".
Как делали закваску древние евреи? До формования теста в готовые к выпечке хлебные лепешки, хозяйка отделяла кусок сырого теста и оставляла его в сыром прохладном месте. Когда приходило время печь новую партию хлеба, она приносила этот кусочек теста, добавляя его к новой порции муки и воды, чтобы закис новый хлеб, оставляя при этом маленький кусочек теста нового замеса. Каждое "новое поколение" хлебного теста было органически связано с предыдущим.
Это никак не вязалось с тем, что в духовном смысле является «рождением заново». Если евреи должны были очистится от всего, что их связывало с этим миром, очистится от греховного «шлейфа» этого мира и войти в присутствие Творца совершенно новыми, то им необходимо было избавится от того, чем этот мир ранее их наполнил. И это наполнение этого мира они должны были оставить за дверью своего дома. В Священном писании это понятие, «закваска», имеет аналогию того обмана, который навязывает этот мир вместо того, что должно быть согласно Б-жьего благословения. Нельзя в новое приносить старое. Нельзя жить по новому, используя старые методы жизненных устоев. Если человек стремится к новому и очень хочет это новое постичь и принять в свою жизнь и не «обрубит» «шлейф старой жизни», который тянет за собой, потому что там все понятно, там все знакомо и так просто легче, то этот человек никогда не сможет принять то новое, к которому он так стремился.

Иешуа говорил о закваске как о ложном учении и лицемерии (Матфея16:11-12; Марка8:15; Луки12:1, 13-21). Апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам 5:7 говорил о закваске как о лукавстве и пороке. Он сказал: «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом (новым человеком), так как вы безквасны (очищены), ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас».

С другой стороны, Павел описывал бесквасный хлеб как чистоту и истину. Древнееврейское слово «маца» (бесквасный) имеет значение "сладкий, без кислоты". Опресноки являлись олицетворением того, как приятна и полноценна жизнь без греха, олицетворением чистоты. Они были прообразом безгрешной и совершенной жизни Мессии, Который придет, чтобы исполнить всякую правду и отдать Свою жизнь в качестве последнего Б-жьего пасхального агнца. Вспомните, мы разобрали обряд Пасхальной трапезы яхац-цафун. Этот обряд связан с мацой и говорит непосредственно об Мессии и основан на Б-жьих откровениях и пророчествах дарованных через Исайю.
Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. Матф.9:17

Здесь, мне хотелось бы остановится еще на одном, не маловажном моменте.
Несколько раз в Писании упоминается особый знак, который обеспечит защиту от истребления тем, кто находится под защитой Творца. Один из примеров находится в книге Иезекииля 9:4- 6; два других — в Откровении 7:2-4 и 9:4. Этот знак актуален и в наши дни. Поговорим о нем боле подробно на основе Пасхальных событий Египта.

Когда суд над Египтом был неминуем, Б-г повелел сынам Израилевым пометить двери их жилищ кровью пасхального агнца. Давайте немного остановимся на этом помазании.

"Сосуд", упомянутый в Исходе 12:22, не является вместилищем для питья в том смысле, в котором мы сегодня используем слово "сосуд". Это — египетское слово "can", означающее порог или канаву, которую выкапывали прямо перед входом в дом во избежание попадания воды в помещение во время сильных дождей.

Израильтяне закалывали пасхальных агнцев прямо у дверей, где разбрызгивалась кровь; и кровь убитых животных автоматически стекала в углубление (сосуд) у порога. Когда они наносили мазки "пучком" иссопа, омоченного в крови, то прежде всего кровью покрывалась перекладина (верхняя горизонтальная часть дверной рамы), а затем косяки (вертикальные стороны). В процессе покрытия дверей кровью они совершали движения, образующие знак кровавого креста, что было пророчеством о еще одном пасхальном жертвоприношении, которое должно было произойти столетия спустя.
Итак, дверь была "опечатана" со всех четырех сторон кровью агнца, потому что и внизу уже тоже была кровь и опечатана она была в форме креста.
Это и есть тот загадочный знак, который так не хотят признавать многие.
«Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет» (Иоанна 10:9).

Прошло немало времени и наступило время третьего перезаключения Завета.

Б-жий Завет был заключен с человеком – Авраамом (примерно в 2000-м году до Р.Х.). Прошло приблизительно 645 лет и настало время началу исполнения этого Завета. Авраамов Завет был перезаключен, но уже не с человеком, а с народом, который Б-г создал для того, чтобы через этот народ пришло благословение для всех.

Для исполнения третьей части Завета Б-га необходимо было перезаключение этого Завета для всего человечества. Чтобы это благословение перешло на все народы нужно нечто, что было бы приемлемо не только для определенных людей, но и для всех, кто пожелает это благословение принять. Теперь для заместительной жертвы агнца животного было уже недостаточно.

Вспомним третью часть этого Завета: «…и благословятся в семени твоем все народы земли…». Для того, чтобы исполнилась эта часть Завета, Б-гу нужно было принести в жертву весь народ Израиля, потому что это было семя Авраама. (Для того чтобы семя дало росток и стало благословенным в изобилии, оно должно умереть в старом обличии и переродиться в новое).

Но это невозможно. Это народ, который Б-г сотворил для определенной цели, и кому-то очень хотелось помешать осуществлению этой цели. Через этот народ Творец пришел на Землю, и мы узнали истинного Б-га. Этому народу Творец дал законы, согласно которым мы можем найти путь к Его престолу высветив «подводные камни греха» с своей жизни. Этот народ больше всех на земле атакован дьяволом. Даже если бы этот народ и был принесен в жертву, то грех в этом народе не позволил бы этой жертве быть очистительной. Жертва, согласно Исх.12:5, должна быть «…без порока…».
«Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну:…» Ис.43:25

Б-г Сам пришел в этот мир, для того, чтобы перезаключить Свой Завет но уже с теми, кто захочет встать под защиту этого Завета. Б-г пришел в этот мир в образе Сына Своего чтобы стать Самому этим заместительным агнцем.
Когда схватили Иисуса и привели на суд священников, прозвучала очень интересная фраза, которая говорит нам о том, что священники знали о третьем перезаключении Завета и действительно боялись, что Иисус и есть обещанный Мессия (напомню, Иисуса Христа в действительности звали Иешуа хаМашиах). В Священном писании об этом говорится очень конкретно:
«Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ» Иоанн.18:12-14.

Когда Г-сподь сказал об этой жертве, те, кто был рядом с Ним – ученики Его, не поняли, о чем Он говорил, но то, что произошло далее, во время праздновании Пасхи (Иоанн.13:1), объяснило все. «Вечеря Г-сподня», это «пасхальный седер» (праздничная трапеза), которая была в еврейском народе неотъемлемой частью празднования Песаха.

Это была ночь с четверга на пятницу, т.е. пятый - шестой день пасхальной недели. Вспомните, жертвенного агнца Г-сподь повелел готовить к жертвоприношению четыре дня. Его откармливали и ухаживали за ним так, как никогда и ни за кем. В эти дни жертвенный агнец «купался» в роскоши. Вспомним отношение к Иисусу, когда Он въезжал в Иерусалим перед этой вечерей. На пятый–шестой день - жертвоприношение, суд и выход из рабства греха. Седьмой – воскрешение к новой жизни в свободе. Все повторяется день в день.

26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,
28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов
Мат.26:26-28

Конечно, для учеников Иисуса это было пока непонятно. Перед этим они видели славу Иисуса при въезде в Иерусалим. На рассвете пятницы произошли события в Гефсиманском саду, именно там Иисус испытал на себе силу суда Б-жьего над грехом:
40 Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. 41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, 42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.
43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.
44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.
45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали 46 и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.
Лук.22:40-46

Для высвобождения силы Завета необходимо было нечто большее, чем то, что произошло на пасхальном седере. Этот Завет – Завет жизни. Чтобы получить плод Завета – жизнь в Б-жьем благословении, необходима смерть семени этого Завета (прямая или заместительная жертва на крови, ведь сила жизни в крови).
Это Закон сеяния и жатвы: чтобы получить плод, необходимо посеять семя. Это семя должно умереть как семя и возродиться в росток новой жизни. Это - возрождение новой жизни с новым наполнением. Чтобы все народы получили благословение, согласно третьей части Авраамова Завета, необходимо было посеять семя. Согласно закону сеяния и жатвы, семя должно было содержать в себе силу жизни, чтобы получить новую жизнь. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет… Гал.6:7

Иисус – это заместительная жертва народа, который принадлежит Б-гу. В пятый на шестой день пасхальной недели, в Египте было жертвоприношение жертвенного агнца и высвобождение силы жертвенной крови. В пятый на шестой день пасхальной недели вся сила человеческого греха распяла агнца Б-жьего и убила Его материальность вместе со всем грузом, который возложен был на Него в Гефсиманском саду. За один день был суд и казнь. Перед субботой – (седьмой день – пасхальный Шабат) семя Б-га познало смерть. Воскресение (первый день недели) – воскресение в новом обличии, обличии победителя. Все повторилось с поразительной точностью, как и должно было.

Когда размышляешь над этими событиями, создается впечатление, что святой Бэшт, включая в пасхальный шабатный седер трапезу Машиаха, имел в виду именно эти события, которые произошли 2000 лет назад. Все символы этого дополнительного седера точь в точь как бы повторяют эти события.

Настало время вспомнить тот Закон, который Господь повелел соблюдать при жертвоприношении за грех (Лев.6:24-30). При жертвоприношении за грех священник должен был взять от жертвенного и съесть в присутствии Б-га, в Его доме. Этим самым он совокуплялся с грехом, который был передан этому животному при молитве, когда человек, который совершил грех, передавал животное священнику и оба возлагали на это животное руки. Животное умирало, а святость священника защищала его от гибели, ведь грех теперь был на нем. Его защищала святость помазания. Священник – сосуд, как и все мы, этот сосуд наполнен Б- жьим помазанием. Греховность могла оставаться только на нем, на его материальной части, ни в нем, а на нем, т.е. сверху. Вот почему, в обязательном порядке, священник не имел права даже зайти в Храм, без прохождения специального обряда освящения. Священник должен быть абсолютно чистым и наполненным святостью Творца. Б-жье присутствие убивало грех, ибо смерть нельзя победить смертью. Зло не уничтожается злом. Его можно уничтожить только с помощью Б-га. Это подвластно только Ему и никому больше. Его святость – суд над грехом. Б-жье помазание уничтожает грех «выталкивая» его из «сосуда», наполненного святостью, наружу, а там суд и наказание (вспомните дома евреев и Египет, между которыми было помазание – защита от всего из одного мира в другой).

На пасхальном седере Иисус – заместительный агнец, разломил опреснок – символ пасхального Завета, символ заместительной жертвы за наши грехи и поделился этим с учениками.
На пасхальном седере Иисус – заместительный агнец, разделил чашу вина – символ пасхальной крови, символ нового Завета, символ новой жизни и поделился этим с учениками.
Иисус повторил и возобновил действие этого Закона, и он заработал для нас.
Иисус победил смерть, и этот Закон заработал для каждого, кто принимает Его - нашего Мессию.

Присутствие Б-га убивает наши грехи. Согласно повелению Иисуса, которое Он дал на пасхальном седере, теперь мы имеем возможность стать одним целым в этом Завете, быть наполненными одним Духом, Духом Самого Б-га:
«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». 1Кор.12:13

Иисус – сын Б-га – воплощение Самого Творца в образ человека и пришедшего в этом образе через человеческое рождение - Сам Г-сподь, стал этим самым агнцем, который взял на себя эту миссию заместительной жертвы и дал нам возможность принять этот Завет в новой его форме, через то, что мы сейчас называем «хлебопреломление».
23 Ибо я от Самого Г-спода принял то, что и вам передал, что Г-сподь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб
24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.
25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть
Г-сподню возвещаете, доколе Он придет.
1Кор.11:23-26

Также при хлебопреломлении нельзя забывать о правильном положении перед престолом Б-га. Павел предупреждает:
27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Г-сподню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Г-сподней.
28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Г-споднем.
30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.
31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
32 Будучи же судимы, наказываемся от Г-спода, чтобы не быть осужденными с миром.
33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.
34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение.
1 Кор.11:27-34

Так что такое «хлебопреломление» для нас должно обозначать? Тело – это жизнь в силе нового Завета, а кровь – это жизнь в новом Завете. Вспомним, Исх.12:13: «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (источник, который заложил в нас греховность). А теперь добавим: 1Кор.6:19 «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Б-га, и вы не свои?» Приняв эту защиту согласно Завету, мы освобождаемся от самого страшного в нашем взаимоотношении с Творцом, Матф.26:28: «ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

В связи с темой об очищении для новой жизни, я хочу привести стих из Торы (перевод «Сончино»), где Сам Творец разъясняет этот вопрос:
Ваикра 17:11 Потому что душа тела – в крови, и Я предназначил ее вам для жертвенника, на искупление душ ваших, - она душу искупает.
В Библии (Синодальный перевод, которым мы пользуемся в этой книге) – это Лев.17:11. Этот стих звучит так: ...потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает;»

Третий – новый Завет (Мессианские евреи этот новый Завет называют «Обновленный Завет») – окончательный. От сотворения мира до Завета с Авраамом приблизительно 2000 лет. Затем: освящение земли Завета – сам завет с человеком – исполнение Завета через определенный народ – и, наконец, приблизительно еще через 2000 лет, полнота этого Завета, его исполнение для всех, кто хочет его принять.

Случилось то, что должно было случиться – Сам Б-г для нас стал заместительной жертвой и пролил Свою кровь чтобы стереть в прошлое все наши беззакония перед Ним.
«…Без пролития крови не бывает прощения» Ев.9:22.

«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» Ев.9:15.

Случилось чудо, которое не сразу можно понять. О нем мы уже не раз слышали. Но слышать об этом, не значит принять это, а просто слышать об этом.
Благодаря исполнению этого завета Б-г победил смерть со всеми её составляющими. Это необходимо принять как истину, как аксиому. Это должен быть наш фундамент отношений с Б-гом. Это фундамент нашей веры, это её основа, это тот корень, на котором основана вера.
«Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Б-гом». Ис.53:4
«…да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». Мат.8:17

Это плод этого Завета. Нам, тем, кто принимает этот Завет и участвует в нем, не страшны больше ни болезнь, ни нищета. После того, как две тысячи лет назад был перезаключен этот пасхальный Завет, у нас есть право больше не вспоминать все старое. Две тысячи лет - это немалый срок, чтобы понять, что нельзя жить новым, оглядываясь на старое. «В миру» это называется «жизненный опыт». Если вам нравится ваш «жизненный опыт», тогда вы действительно не приняли этого Завета.
Есть над чем подумать.

Не опирайтесь на «жизненный опыт», все равно у каждого человека он разный. В Б-ге все по-другому. Б-г нелицеприятен, Он един и заповеди Его для всех одинаковые. Это мы разные, согласно индивидуального «жизненного опыта». Б-г не меняется, меняемся мы. Законы Б-га неизменны, меняется наше восприятие этих законов, наше познание истин. Хорошо, если эти познания основаны на слове Б-жьем, печально, если они основаны на нашем жизненном опыте.
«Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас». 1Кор.5:7

Принимая этот Завет в «доспехах праведности» (Еф.6:11-16) мы, по слову Самого Б-га получаем: «…то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое…».

Иисус, возвращаясь к Своему престолу на небесах, завещал нам помнить об этой жертве и нести это благовествование, это Евангелие во все края земли.
18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
Мат.28:18-20

Что такое Евангелие?
В переводе с греческого Евангелие – это весть. Какую же весть завещал нам Иисус нести во все края земли?
1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
2 которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию… 1Кор.15:1-4
23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Б-жию силу и
Б-жию премудрость…
1Кор.1:23-24

В чем заключается Б-жья сила и Б-жья премудрость?
Б-г завещал нам мудрость в силе слова нового Завета.

Не упустите свой шанс познать эту мудрость, ведь в ней заключено самое мощное проявление любви Творца к нам за всю историю взаимоотношений Б-га с человеком.

II Дни Омера.

1.Семь седмиц

«Найди себе наставника, и избегай неопределённости, и не привыкай отмерять десятины на глаз »
Пиркей Авот 1, 16
«Знай, что над тобой, - глаз видящий и ухо слышащее, и все дела твои в книгу записываются»
Пиркей Авот 2, 1
«Это - величайшая мудрость, превосходящая все премудрости: вообще не мудрствовать» Раби Нахман из Бреслава

Чис.28:26 И в день первых плодов, когда приносите Господу повое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;

Втор.16:9-10 Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой;

После Песаха, согласно повелению Творца начинаются особые дни до Шавуота (пятидесятницы). Эти дни называются «счет Омера». Эти дни в еврейской истории считаются почти как траурные и. на первый взгляд, кажется не понятным почему.

ОМEР (буквально ‘сноп’, полнее — ОМЕР ха-тнуфа — 'сноп возношения'; в Библии также — единица меры сыпучих тел, равная 2,2 литра), приношение, совершавшееся в Храме ежегодно 16 нисана (первый день хол ха-мо’эд праздника Песах). Впоследствии название ОМЕР закрепилось за периодом в «семь полных недель» (знаменитое Библейское выражение: семь седьмиц), то есть 49 дней со второго дня праздника Песах до Шавуот (на 50-й день), отсчитываюшихся согласно библейскому предписанию (Лев. 23:15-16).

Дни Омера считаются полутраурными из-за трагических событий, постигших Израиль в эти дни (за исключением Песаха, Суббот и, у некоторых иудейских направлениях - Лаг ба-Омер - тридцать третий день счета Омера, Этот день - "йом Билула" (день празднования памяти) рабби Шимона Бар Йохая (РаШБИ)). В связи с этим в дни Омера не устраивают свадеб и не стригут волосы.
Какие же несчастья случились с евреями в эти дни? Это гибель в эпоху восстания Бар-Кохбы двадцати четырех тысяч учеников рабби Акивы, погибших от эпидемии дифтерита. В Талмуде говорится, что они умерли потому, что не обращались друг к другу уважительно. «Это конечно не означает, - утверждают современные идеологи иудаизма -что они невежливо разговаривали друг с другом или ссорились. Традиция говорит о том. что у каждого из них был особый путь в познании Торы и в приближении к Богу - и это совершенно нормально и правильно с позиции современного иудаизма». Это несколько противоречит Библейскому пониманию того пути, который определили Сам Творец. Далее говорится: «Но ученики рабби Акивы не уважали один пути другого; каждый считал свой путь единственно верным - и это привело их к смерти. Согласно формальным критериям, они выполняли все галахические требования, но они не следовали принципу "Квод ha-Врийо'т - "уважения к людям"». Другими словами, эти ученые, противореча сами себе, утверждают, что эти ученики погибли от злословия, или по Библейски - от проказы. Вспомните: в слове «Мецора» (проказа) можно увидеть аббревиатуру слов «моци», «шем» и «ра» (соеденим слова и получим - злословящий). «Духовная нечистота, проявлявшаяся в язвах, нарывах и струпьях, была наказанием, в первую очередь, за грех «лашон а-ра» (нечистого языка)» - из пояснения рав. Нахум Пурер.

" Квод ha-Брийот". дословно переводится как "уважение к человеку как к созданию Творца. Принцип «единства» очень актуален во взаимоотношении как Израиля и Творца, так и в отношении евреев между собой. Единство Израиля состоит не в том, чтобы кто-то главенствовал над остальными, но в том, что все - разные и самостоятельные - живут в мире между собой и составляют единую "общину Бога", причем каждый, в этой общине, выполняет ту функцию, которую на него возложил Сам Бог. Вспомним также, что и исходно народ Израиля состоит из двенадцати колен; и в Храме были отдельные ворота для каждого колена.
Поэтому и "Квод ha-Брийот" - центр жизни еврейского общества. В этом понимание известных слов Мудрецов: "Второй Храм был разрушен из-за "синат хинам" -"беспричинной, безосновательной ненависти", а Третий Храм будет построен через "ahaeam хинам" - любовь, не требующая специальных обоснований" - любовь ко всем, стремящимся к Богу и к заповеданным Им путям, а не только к определенно избранным согласно человеческим понятиям иерархии.

Законы траурности дней Омера были установлены не сразу после трагических событий с учениками рабби Акивы (2-й век н.э.), но лишь через шесть столетий, в эпоху Гаонов (определенная школа средневековья) - поскольку они увидели, что Израиль постепенно сползает к тем же ошибкам; и они хотели подчеркнуть непреходящее центральное значение Квод ha-Брийот. Мы должны быть особенно внимательны к этому во время, которое названо «счет Омера».
Интересно также заметить, что на дни счета Омера приходится "Иом ha-IIIoa" - "день памяти жертв Катастрофы европейского еврейства во время Второй мировой войны" (27 нисана или 2 мая); "Йом ha-Ацмаут" - "День независимости" (5 ияра или 8 мая) и "Иом Иерушалаим" - "День освобождения Иерусалима" (по одним мнениям - 8 июня, по другим - 15 июня) - дни, вызывающие наибольшие споры между различными современными направлениями. Сколько времени прошло, а споры ради преобладания собственного мнения актуальны и в наши дни среди лидеров иудейских течений.

(Вот другие трагические события, случившиеся с Израилем в дни Омера. В 1096 г. в Германии в эти дни были массовые погромы, ведущие учителя были заживо сожжены. А в 1648-49 гг. на эти дни пришлись самые кровавые погромы Богдана Хмельницкого.)

К великому сожалению, эти, современные споры, просто заглушили тот смысл, который Творец вложил в эти дни. Давайте немного углубимся.
Об обряде и сроках приношения ОМЕРа в Библии говорится (согласно всем традиционным переводам): «Когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней .жатву, то принесите сноп из начатков жатвы вашей к священнику, и вознесет он этот сноп пред Господом... во второй день празднования...» (Лев. 23:10—11; буквальный перевод: «... на следующий за субботой день»).

На основании определения в Исх. 16:36 «Омер есть десятая часть эфы». Законоучители Талмуда установили, что ОМЕР означает меру зерна, а также то, что для принесения ОМЕРа следует пользоваться ячменем (видимо, постольку, поскольку это самая рано поспевающая из всех зерновых культур; Мен. 686). Сжатую меру ячменя (эфа = 3 сеот) обмолачивали, зерно обжаривали, провеивали, измельчали в крупу, которую тщательно отсеивали от отрубей, после чего от нее отделяли десятую часть — иссарон (собственно это и есть ОМЕР в смысле меры веса), которую Священники и возносили на алтарь

(Мен. 10:4). Горсть иссарона, смешанного с маслом (символ благословения) и ладаном (символ помазания), сжигали на алтаре, а остальное ... съедали Священники. Одновременно с этими действиями в Святое вносили сноп (это тоже ОМЕР, только в виде первого снопа колосьев) из первых срезанных колосьев ячменя (по другим источникам ржи) и совершали специальный обряд при котором «встряхивали» этим снопом у каждого края жертвенника. Согласно традиции этих колосьев было 50.
Окончив возношение ОМЕРа, священник приносил жертву всесожжения и связанные с ней приношения и возлияние определенного виноградного вина, после чего хлеб нового урожая любых злаков кроме пшеницы дозволялся к употреблению (Лев.23:12-14). Церемония отличалась большой торжественностью и истолковывалась как обращение к Богу о защите урожая от ветров и прочих бедствий (Мен. 62а). Но и здесь стоит напомнить стихи Священного писания:
1Тим.6:20 О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания, ( в некоторых переводах - «человеческой мудрости»)
1Кор. 12:8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем лее Духом:

Упомянутые выше библейские предписания о дне принесения ОМЕРа и отсчете семи недель «от дня приношения ... ОМЕРа возношения» (Лев. 23:11, 15-16) стали в эпоху Второго храма предметом ожесточенных споров между фарисеями и саддукеями. Саддукеи толковали слова «на следующий за субботой день» (см. выше) буквально, то есть от субботы, приходящейся на один из дней «хол ха-мо’эд» (праздника «Песах» до первого дня после седьмой следующей за этим субботы. Фарисеи отвергали это толкование потому, что принятие его привело бы к неустойчивости даты празднования Шавуот, а также к тому, что этот праздник приходился бы всегда на первый день еврейской недели (Мег. Та'ан. 1; Мен. 10:3). Сегодня, день праздника принят окончательно в соответствии с толкованием фарисеев (Мег. Та'ан. 1).

И как современные религиозные евреи справляют каждый день счета Омера? Вот небольшая выдержка и постановлений:
Стандартную формулу исчисления ОМЕРа («Сегодня один день ОМЕРа»; «Сегодня восемь дней, составляющие одну неделю и один день ОМЕРа» и так далее) произносят после вечерней молитвы Ма'арив (то есть с наступлением новых суток), предваряют особой бенедикциеп и завершают краткой молитвой о восстановлении Храма, чтением 67 псалма, содержащего 49 слов, и литургического гимна Анна бе-хоах. В лурианском носахе литургии завершающая молитва включает просьбу об «очищении душ народа Израиля от [прилипшей к ним] скверны и исправлении повреждений в сфирот», упоминаемых в этом носахе в ходе обряда исчисления ОМЕРа. Каббалисты придают этим 49 сочетаниям (7?7) мистическое значение восхождения от 49 «врат» нечистоты египетского рабства к чистоте откровения у горы Синай.... И.т.д. Ритуалы, ритуалы... Помните, мы начали со слов Раби Нахман из Бреслава: «Это - величайшая мудрость, превосходящая все премудрости: вообще не мудрствовать». К великому сожалению современное общество настолько «погрязло» в разного рода придуманных символах и ритуалах, что просто не замечает даже самого элементарного из того, что Творец заповедовал.

Семь - это полнота. Семь седмиц - подчеркнутая, особая полнота, в семь раз больше. Эти
дни призваны для того, чтобы как можно больше уделить внимание «переходу» от этого
мира в мир Бога. Объединиться в полноте «единого тела общины» и не разбегаться
«великомудрствованием ума» во взаимоотношениях с Творцом.
Не надо помогать Богу.
Не даром, перед началом счета Омера, во всех общинах изучается глава «Ахерей мот», где
говорится о «чуждом огне», который принесли на жертвенник сыновья Аарона.

Так что же это такое : счет ОМЕРА?
Прежде всего это ожидание и выбор. Творец заповедовал нам уделить этому особую роль в нашей жизни. Нельзя забывать, что это заповедано Творцом в начале года, когда все, в новом году, еще не определено. Все только определяется. Эти дни даны Творцом для того, чтобы мы сумели определить для себя ту цель, которая будет «нашей путеводной звездой» в этом году. Мы должны определиться с тем направлением, которое должно привести нас к намеченной цели. Бог дает нам право выбора и этот выбор определяет взаимоотношение как с Богом, так и между собой на предстоящий год.
В эти дни мы должны, прежде всего, «принести в жертву» то обилие нашего бытия, которое мы уже имеем. Это необходимо для того, чтобы «не распыляться» на проблемы повседневности. Это, в эти дни, должно уйти на второстепенный план. Возвращение к полноте (сноп пшеницы) будет заключительным аккордом в этом выборе и в этот день -Шавуот (пятидесятница) - придет полнота той силы, которая адекватна нашему выбору и истинному, бескомпромиссному решению. Наш выбор определяет наше взаимоотношение с Творцом. Со своей стороны ОН сделал все, чтобы это взаимоотношение было в полноте. Он даровал нам Свой завет - Песах, а дальше - отношение к этому у каждого, согласно личного выбора. Это дни духовной работы в человеке - Шабат человеческой души, а принимать меру полноты этого благословения -дело лично каждого.
Деян.1:4 И, собрав их, On повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышат от Меня, 5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. 6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? 7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, 8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой: и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и далее до края земли. 9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. 10 И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде 11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. 12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. 13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. 14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. 15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал 16 (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; 17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего: 18 но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; 19 и это сделаюсь известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови. 20 В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой. 21 Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились С нами во всё время, когда пребывал и обращайся с нами Господь Иисус, 22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. 23 И поставит двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфея; 24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Cepдцeвeдeц всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал 25 принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. 26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфею, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.
Деян 2:1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

2. Сфират омер

« Знаешь, где пребывает Бог? Бог там, куда Его впускают »
Раби Мендл из Коцка
« Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будуте живы»
Амос 5:4
« Небеса ведут человека по пути, по которому он хочет идти сам»
В. Талмуд, Макот 10 б
«Это - величайшая мудрость, превосходящая все премудрости: вообще не мудрствовать» Раби Нахман из Бреслава

Лев.23:9-13 И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение: на другой день праздника вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина;

Вот традиционные комментарии на эти стихи:
И приносите омер, первинки вашей жатвы, когену... И отсчитайте себе от первого дня после праздника
(Ваикра, 23)
Можно очень много говорить о «Сфират омер» (или «Сфират hаомэр» - исчисления омера), но сегодня мы поговорим о том, что, как мне кажется, является самым главным в том смысле, который мы должны понять. Первый сноп урожая принадлежит Творцу.

Лук.12:16-21 И сказал (Иисус) им (ученикам) притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Мат.13:53-58 И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их.
Можно еще много подобных мест привести, которые говорят нам о том, что: отдавайте кесарево Кесарю, а Божие Богу (Мат.12:17). Главное, при этом, правильный приоритет соблюсти. Что у нас на первом месте, а что должно идти за ним: Кесарь или Бог - мирское или духовное? Это так просто понять, но так не просто сделать. Все всё понимаем, но как часто делаем наоборот и при том сознательно, старательно оправдывая свои поступки.

На прошлом Шабате мы разобрали что представляют для каждого верующего человека эти дни. Далеко не спроста Творец уделил этим дням так много места в описании всех, особо заповеданных Им праздников. Почему?
Это определенные дни, связывающие между собой два события, которые имеют в жизни человека особую роль. Это два заповеданные праздника, которые Творец отметил в своих законах. Это то, что человек должен никогда не забывать. Практически, смысл этих заповеданных дней это то, что непосредственно связано с нашей жизнью, с нашим взаимоотношением как друг с другом, так и с Самим Творцом.

Песах - (Пасха) - выход из мира рабства. Завет, благодаря которому мы имеем возможность освободиться от оков любой зависимости от проявлений этого мира, как в нас самих, так и в нашем окружении.
Шавуот - (пятидесятница) - дарование слова Бога в нашу жизнь. Дарование Торы на горе Синай - закона, с помощью которого мы имеем «глаза» различать то, что от Творца и то, что от этого мира. Дарование от Самого Творца нам силы Благодати, благодаря которой Сам Творец «выкупил» нас из мира гpexa и уничтожил в нас любое проявление проклятий этого закона, заменив эти проявления проклятий на Свою милость - благодать.
Благодаря этим Божьим проявлениям в нашу жизнь мы имеем возможность выбрать правильное направление и познать ту цель, которую определил для каждого из нас сам Творец. Право выбора, дарованное человеку при творении, сейчас как никогда актуально в нашей жизни. От нашего выбора зависит принятие этой силы или нет, т.е. у нас сейчас есть выбор: или мы движемся в направлении к престолу Творца, или мы движемся к тому престолу, который нам больше угоден, а следовательно и понятен… как нам кажется.

Творец разделил эти два великих дарования Его милости для человека и этот промежуток наделил определенными полномочиями. При этом, как и всегда. Он даровал нам определенные символы этого промежутка времени, для того, чтобы мы имели возможность постичь то, что Он вложил в это. Для того, чтобы понять то, о чем мы сейчас говорили, давайте вспомним, как Иисус отвечал ученикам, когда они спросили Его о том, почему Он объясняет им все таким интересным способом - притчами, объясняя эти притчи потом, а не говорит «напрямую» сразу:
Мат.13:10-17 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет: потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют: и сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышат.

Давайте немного поговорим о том, что обозначают эти дни относительно ... творения. Именно творения. Если проанализировать тот смысл, который Творец вложил в эти два понятия: Песах и Шавуот, то увидим рождение новой жизни. Недаром Творец заповедал эти два праздника в начале года. Благодаря тому, что вынесем для себя из этих праздников, родится взаимопонимание между нами и Творцом в виде - или принятия нами Его закона и благодати в свою жизнь, или нет. Нельзя принять от Бога то, что нам
кажется истинным и отрицать то, что нам не понятно. Божья благодать не бывает неполной. Нравится нам или нет, но Божьей благодати не бывает без закона, который Творец даровал нам для того, что мы имели возможность различения греховной сути. Если мы отрицаем закон, то и благодать не имеет смысла. Благодать не заменяет закон, она дополняет его. Благодать замещает в нашей жизни проявления проклятий закона. Нет закона – нет благодати. Но если мы приняли эту Божью милость, то почему мы не хотим воспользоваться полнотой этого Божьего подарка? К сожалению, такой не полной мы её делаем в своей жизни сами, благодаря нашему выбору. Вспомните:
Ис.53:4 Но Oн взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был
поражаем, наказуем и уничижен Богом.

Это Песах.
Далее дни Омера, которые ведут нас к дарованию полноты:
Деян.2:2-4 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
Это Шавуот.

И при сотворении, вспомните, Творец создал на земле сначала духовный образ (мы об этом уже говорили) в первые дни творения. Затем, (Быт.2:4-6) Он начинает творить уже материальный образ того, что Он создал ранее на духовном уровне (Быт 2: 7...). Но что было между этими двумя творениями? Правильно - Шабат.
Мы уже говорили, что Шабат это то время, которое Творец даровал нам для того, чтобы то духовное, что мы «посеяли» за неделю в виде наших «духовных семян», дало жизнь новому - материальному. А вот насколько это действительно даст жизнь - зависит от нашего правильного восприятия этой великой силы, которая заложена в нас Творцом изначально при сотворении в Эдене - нашей веры. А семя растет, но... вспомните притчу Иисуса о брошенном зерне: Мат. 13:3-9.
(проанализируйте самостоятельно: Map. 4:22-34)

И так, во время творения Творец вначале создал духовное начало. Он создал это верою. Затем Он дал время, чтобы это стало воплощаться в материальность. Вспомните, мы разбирали второй стих Бытия. Это то, что происходит в это время. Дух Божий работает над тем, чтобы духовное творение воплотилось в материальное. Это принцип Шабата в нашей жизни. И это тот принцип, который Творец заложил в этот промежуток между рождением новой жизни - жизни вне оков рабства греха и духовной полнотой, которая дана тем, кто действительно свободен от оков этого мира. Вот мы и подошли к тому откровению, которое мы должны открыть сегодня.

Во время творения Творец применил этот метод для того, чтобы духовное начало было на первом месте, т.е. изначально в творении. От него было произведено материальное. Но человек переподключил это духовное начало и переподчинил его материальному. После того, как человек стал «питаться» из источника материального мира (предпочел материальное действие - съел плод - духовному - высвобожденная сила слова Творца о запрете этого делать), нарушились приоритеты создания. Божий порядок был нарушен. Отныне в этом мире на первое место встало материальное (физическое). Все духовное в человеке отошло на второй план. Материальное, как бы «заковало» духовное и теперь греховная сущность царствовала. Вспомните, мы разбирали этот момент: греху было подвергнуто материальное начало. Дьяволу не понять духовной сущности, для него эта сфера полностью закрыта. Духовная сущность была дарована только человеку. Это подобие Самого Творца и никто не в состоянии в это подобие вложить греховность. Дьявол всего лишь падший ангел, но не как не творец.

Теперь этим миром правит закон материи, в котором открыта дверь для греховной сущности. На духовный мир дьявол может повлиять только с помощью человека, который «подключен» к его источнику, а если человек подключен к источнику материального мира, то его наполнение работает на разрушение того, что создал Творец - духовности.

Вспомните тот еврейский принцип, о котором мы так много говорили: «Тикун Олам» -переделывание мира. Это принцип зависит от того, что человек вкладывает в этот мир. Или он вложит в него духовное начало или он будет заполнять этот мир материальным. Интересно, но это проблема как времён Авраама, так и наших дней. Творец ничего не менял, меняется мир. Все те обетования Творца в нашу жизнь, которые заложены во Второзаконии действенны и в наши дни, только пробиться к этим обетованиям стало труднее. Материальное «заковывает» духовное все сильнее.

И вот, наступает определенное время и Творец дает человеку интересную возможность для того, чтобы человек сумел преодолеть оковы материального начала и высвободить духовное. И это все Творец дает в образах этих дней Омера. Только теперь, в отличии от момента творения, все поставлено Творцом наоборот. Вначале Песах – высвобождение и отделение материального в нашей жизни (подготовка агнца, затем жертвоприношение) и переподчинсние этого духовности (заключение завета). Потом только приходит (высвобождается) сила духовности - Шавуот.

Но есть в этих действиях Творца, как во времена Моисея так и в наши дни, общее - время между действиями. Этот отрезок времени Творец давал всегда, когда должно было перевоплотиться или духовное в материальное, или наоборот. И это время, в современном переводе Священных писаний, называется «субботство». Например, при разрушении первого Храма и попадания народа Божьего в рабство в Вавилон, читаем:
2Пар.36:19-21 И сожгли дом Божий, и разрушили стену Иерусалима, и все чертоги его сожгли огнем, и все драгоценности его истребили. И переселил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского, доколе, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. Во все дни запустения она субботетвовала до исполнения семидесяти лет.
Это время в этот момент равнялось 100 годам. Только через 100 лет царь Персии разгромил Вавилонское царство и в течении 70 лет было две волны аллеи в полностью разоренный Иерусалим для восстановления Храма - восстановления духовного начала в Израиле. За эти, примерно 70 лет, евреи должны были сделать свой выбор или к духовному началу или обратно в материальный мир, где они всегда чувствовали себя отделенными.

Дни Омера - это то время, которое Творец определил для нас как время принятия выбора. Все атрибуты заповеданного говорят нам об этом. Первый сноп нового урожая (нового благословения) принадлежит Богу. При этом надо было принести хлебную жертву благодарения (символ дара жизни) из этого же первого снопа. Но это были колосья ячменя, не полноты, а вот полнота - колосья пшеницы - это Шавуот.

- А какже в наше время? Храма нет, жертвоприношений тоже. Мессия совершил
жертвоприношение за нас и искупил всё наше материальное начало заменив его духовной
сущностью.
- Все правильно, но выбор остался и Творец, верен Своему слову оставил нам то время,
которое дает нам шанс сделать правильный выбор и познать и осмыслить все что Он нам
заповедовал для нашей жизни.
Евр.4:9 Посему для народа Божия еще остается субботство.

Дни Омера - это наше субботство. Сделай свой выбор. Творец даровал духовность в полноте, а сколько его в твоей жизни? Что тебя ждет в Шавуот, что ты действительно готов принять? Map. 4:22-34.
Не ищи философий. Ищи Бога в своей жизни, Его начала.

3. Два хлеба возношения

Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
Рим.10:8-11

«И увидел я, что есть преимущество мудрости над глупостью, как преимущество света над тьмой»
Царь Шломо (Соломон), Коэлет (Екклесиаст) 2, 13

«Все - дети Б-жьи, даже если они не вели себя по отношению к Б-гу, как дети»
Раби Меир, Талмуд Кидушин 36а

Скоро Шавуот и мы медленно, но верно подходим к этому великому празднику. Об этом празднике мы еще поговорим более подробно на следующем Шабате, а сегодня мы поговорим о том, что изучают в Иудаизме на этот заповеданный день. Сегодня мы поговорим о некоторых аспектах книги Руфь. Начнем мы немного из истории и поговорим о самой книге и о том, о ком она рассказывает. В этом нам помогут материалы Еврейской энциклопедии Брокгауза и Эфрона и материалы Ешивы «Толдот Йешурун».

Книга Руфь высоко ценилась как часть Священного Писания и в иудейских, и в христианских кругах и была включена в канон священных книг, когда Церковь стала составлять его во II веке н. э. Ссылки на нее в Евангелиях (Мф. 1:5; Лк. 3:32) показывают, что в период их написания она была авторитетным источником.

В книге нет никакой информации о ее авторе. Талмуд (ок. 200 г. до н. э.) приписывает ее Самуилу, но Самуил умер до того, как Давид стал царем (1 Цар. 28:3), а из повествования видно, что царствование Давида было хорошо известно автору. О периоде судей говорится как о прошлом, а пояснения, относящиеся к обычаю снимать сапог при покупке или обмене в Руфь 4:7, указывают на то, что со времени изображаемых событий до написания книги прошло уже какое-то время. Автор говорит об обряде снимания обуви, как существовавшем в древности, a не в его время: «…так было раньше во Израиле, при выкупе и при мене, для подтверждения какого-либо дела; один снимал сапог свой и давал другому, и это было свидетельством во Израиле». Этот обряд, впрочем, разнится от обряда, описанного во Втор.25:9, где предписывается, что отвергнутая деверем вдова должна в знак презрения снять y него сапог.
Книжник при дворе Соломона мог иметь доступ к архивам царя, так что в период расцвета литературы и искусств могла появиться на свет и эта жемчужина. Современные ученые обратили внимание на некоторые факты, позволяющие предположить, что автором была женщина.

Руфь происходит от моабитского царя Эглона, внука Балака (вспомните историю про Валаамову ослицу). По отношению к моабитам, враждовавшим с евреями и причинявшим им много зла, сказано: «не вступай во вражду с Моабом и не начинай с ними войны» Втор.2:9, a в отношении мидианитов, которые были лишь помощниками моабитов в их кознях против евреев, предписывается: «враждуйте с мидианитами и поражайте их» Чис.25:17.
Когда она прибыла в Иудею, ей было сорок лет и она обращала на себя внимание своей красотою (Ruth r. IV, 6). Внимание же Боаза Руфь обратила на себя исключительно своей скромностью. На его поле она работала только среди приличных (меуганин) жнецов, она не подражала поведению других жниц (Шаб., 113б, Ruth г. IV, 8). По преданию, Руфь дожила до глубокой старости и присутствовала при том, как ее потомок царь Соломон судил двух блудниц (Ruth r., II, 2).

Имя Рут (Руфь) агада производит от корня руа - насыщать, доставлять в изобилии.
В тоже время, другие источники говорят что имя Руфь будто бы происходит от реут — дружба.
Глава семейства носит имя, составная часть которого значит "царь" (мелех); рано умершие его сыновья называются Махлон (от махала — "болезнь") и Килион (от кела — "истребление"); отвернувшаяся от тещи сноха именуется Орпа (от орех — "спина").
Обед - что означает "работник"; имя это, может быть, гласило первоначально Эбед — "раб". О том, что это имя не первоначальное, сохранился, как кажется, намек и в самой книге Pуфь, где сказано: «и нарекли соседки ему имя [какое?], говоря: родился сын y Нооми и нарекли ему имя Обед» (синодальный – Овид) (4, 17); при подробном сообщении ? наречении имени особенное значение приобретает отсутствие объяснения имени "Обед"; к тому же само имя не соответствует обстановке, при которой оно было дано.

По мнению Berthold'a и Ferd. Bernary (авторитетные исследователи Священных писаний, историки), книга Руфь имеет целью — восхвалить левиратный брак; но в таком случае автор дал бы роль Боаза брату умершего мужа P. Reuss полагает, что книга Руфь составлена вскоре после падения эфраимского царства и имеет политическую тенденцию доказать, что Давидова династия имеет права наследования не только на иудейское царство, но и на эфраимское, так как ее родоначальник Обед унаследовал права эфраимита Махлона (Руф.1:2). Но если это так, то автор так замаскировал свою мысль, что ее действительно никто не мог отгадать.

Вот так комментирует эту книгу современный Иудаизм.
Но есть и другие мнения, согласно той сути, которую Творец заложил в эту книгу. Да, трудно сказать кто автор этой книги, но если эта книга внесена в Священные писания, а она присутствовала в них с самого начала, то это, однозначно, не простая трактовка исторических событий, которые немного не согласуются с тем, что утверждается в законе.
2Тим.3:16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.

Давайте попробуем немного приоткрыть духовную сторону этой книги.
Все сейчас устремлено на Шавуот. Шавуот в переводе с иврита означает "недели". Это один из трех паломнических праздников (Песах, Шавуот, Сукот). Шавуот - это праздник первых плодов «И в день первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;» Чис. 28:26.

Теперь, давайте посмотрим на повеление, что в этот праздник заповедовал Творец приносить в Храм:
«Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу: от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу; вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока (это прообраз седмицы – полноты), однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов(жертва за очищение всего народа от греховного мира); да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. (далее относится к каждому лично, это очищение семьи и лично каждого и именно это должно быть на особом счету в этот день, именно это Творец заповедовал как «Моя Святыня») Приготовьте также из [стада] коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную. священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который приносит, это принадлежит]; и созывайте [народ] в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши.»
Лев. 23:15-21
Шавуот - это праздник Господень! В Левит 23 несколько раз подчеркивается: праздники Господни... Мы соблюдаем не просто традицию, мы празднуем праздники, установленные Всевышним!

Но что можно вынести лично для себя из всего того, что мы сейчас разобрали?
Здесь есть один очень своеобразный нюанс, о котором так мало говорят в современном Иудаизме. Не для кого не секрет, что еврейский народ – избранный народ, который Творец создал из ничего для того, чтобы через этот народ явить Свою славу всему человечеству. Благодаря этому мы теперь имеем знания о Самом Творце и имеем Его Слово, которое показывает нам Его сущность ведет нас в направлении к Его престолу. Другими словами мы имеем возможность вернуться в Его присутствие, после того как мы потеряли это присутствие из-за падения Адама. Но евреи, хоть и избранный для этой цели народ, но они не единственный народ на земле, который сотворил Господь. Все сотворены Богом и все имеют такую же власть как и еврейский народ. Разница в том, что знания об этой власти Творец даровал через еврейские Священные писания. Но, как мы уже говорили, эти знания, в частности закон, являются, как бы лакмусом для этого мира, чтобы правильно ориентироваться и двигаться в правильном направлении в мир другой, в мир Творца, в Его Шалом. А что в том, другом мире? Действует это слово закона там?
Это слово действует в материальном мире. Там, в духовном мире нет греховной сути, которую надо высвечивать истиной слова Творца. Там главенствует сама истина.
Следовательно, на духовном уровне действует нечто другое, чем тот закон, который дарован нам через еврейский народ на горе Синай. Что же?

Настало время вспомнить процесс творения.
Творец сотворил все, что сотворил на духовном уровне, за шесть дней, а в седьмой это все сотворенное на духовном уровне набирало силу жизни и перевоплощалось, чтобы в течении следующих шести дней материализоваться в физическую форму.
Это время, от Песаха до Шавуота символизирует это же явление. Дни Омера – дни Субботства. Шавуот – принятие силы воплощения духовности в нас.
Деян.2:2-4 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

На духовном уровне нет разделения. Те, кто принимает духовность в своей жизни должны отойти от материального мира.
Гал.3:24-28 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
Кол.3:8-11 А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

Два хлеба возношения – новое хлебное приношение Творцу было символом нового отношения к материальному миру в свете Его духовного начала и символизирует абсолютное единство, в том числе и единство на духовном уровне евреев и неевреев, которые, согласно нового Завета (или как его называют Мессиане – обновленного Завета) едины в Теле Мессии. Творец сделал шаг снова приблизится к человеку, который, благодаря своему неправильному выбору, отдалился от Бога. А для нас это жертва хвалы. Это прославление Творца. Новое хлебное возношение, это - пророчество, это - символ нового, к которому мы должны стремиться. Вспомните, хлебное приношение всегда было среди символов определенных Самим Богом перед Его присутствием. Стол хлебов приношения стоял среди двух других главных предметов перед Ковчегом. Менора – символ Самого Творца, жертвенник воскурения – символ Духа Святого (ето еще и символ хвалы, приятного благоухания Господу). Стол хлебов предложения (вдумайтесь как это звучит, ведь хлеб символ материальной жизни, это символ полноты этой жизни, так же как и вода – символ духовной полноты жизни) – символ Мессии. Хлебов было12, как и 12 колен Израиля. На этом столе предложения всегда было явное проявление чуда: хлеба всегда были теплые, как из печки, не зависимо сколько они пролежали и эти хлеба были всегда свежие, никогда не портились и не черствели.

Иешуа - это "первенец", "первый плод": «... первенец Христос...» (1Кор.15:23)
Евр.8:8 Но пророк (Иер.31:31), укоряя их (смирившихся с рабством), говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет…
В Шавуот перед Творцом приносились новые хлеба предложения от нового урожая и этих хлебов было два, это символ духовного и материального, старого и нового. Точнее это новое в старом. Новое не отменяет старое, оно добавляет.
В дальнейшем это было подтверждено исполнением пророчества сказанного через пророка Иеремию:
«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: `познайте Господа', ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.» Иер. 31:33-34

Закончить эту тему я хочу словами Руфи:
Моавитянка Руфь, женщина из народа кровного врага евреев, сказала Ноеминь еврейке: «... народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом...» Руфь 1:16

Творец принял это и женщина врага стала частью благословения. Этим Творец открыл Свою новую сущность перед всеми, сущность Его безграничной любви ко всем. Особенно к тем, кто хочет принять Его и поставить Его на первое место в своей жизни, а не подстроить Его под себя.
Каждый христианин должен повторить и принять слова Руфи.
Впрочем, выбор у человека остается.

III. Шавуот - Пятидесятница

«И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы и праздник собирания плодов в конце года» (Исх. 34:22).
Шавуот, который начинается с заходом солнца, празднуется через 49 дней после Пасхи. Греческое слово пентекост означает 50 дней, которые включают и сам День Пятидесятницы.
Шавуот - праздник недель, так как происходит от слова (шавуа), что на иврите означает неделя.
Этот праздник был установлен Богом (Исх.23:1б) как «праздник урожая первых плодов» и как время для евреев радоваться пред Богом.

В Писании этот праздник имеет три названия: Хаг ха-Кацир, то есть праздник жатвы; Шавуот - праздник недель и Йом ха-Биккурим - праздник первых плодов. Название - «Праздник жатвы» - объясняется тем, что Шавуот отмечается в пору летнего сбора урожая в Израиле. «Праздник недель» -связан с тем, что Шавуот отделен от Песаха семью неделями. В Шавуот в святилище Храма вносили «лехем хабиккурим», хлеб из только что сжатой пшеницы. В Иерусалим с большой торжественностью доставляли первые плоды, которыми славился Израиль: пшеницу, ячмень, виноград, смоквы, гранаты, оливковое масло, финики, мед. Поскольку это сельскохозяйствен¬ный праздник, в синагогах в это время читается книга Руфи (Мегилат Рут), где рассказывается о том, как в древние времена собирали урожай.

Вся синагога во время Шавуота украшена зеленью, цветами и фруктами. Есть еще одна причина, по которой на этот праздник читают книгу о Руфи, которая стала прародительницей царского рода Израиля и Машиаха: «Было две женщины: Тамар и Руфь. Первая дала жизнь потомкам Иуды, от второй произошли царь Давид, царь Соломон и царь Машиах» (Зохар). И правда, в Евангелиях от Матфея и Луки приведены родословия Иисуса, где встречается единственная женщина - Руфь, которая была знаменитой не еврейкой, оставившей все ради истины и нашедшей великие обетования.
По общему мнению, признанному не только еврейской традицией, но и крупнейшими исследователями и коммента¬торами Библии, праздник Шавуот следует рассматривать как завершение праздника Песах; в соответствии с этим получе¬ние Торы на горе Синай является завершением освобождения из египетского рабства. Стих: «И избавлю вас» (Исх. 6:6), - является только введением и началом стиха: «И приму вас» (Исх. 6:7). Уже в начале служения Моисея Господь сказал ему:
«Когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе (Хорив)» (Исх. 3:12).
А Моисей каждый раз, когда говорил от имени Господа к фараону, повторял:
«Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне» (Исх. 5: 1).
Как Моисей, так и народ Израилев, предполагали, что это служение Господу выразится в принесении множества жертв, и когда фараон попытался помешать угону скота евреями, Моисей сказал ему «Дай также в руки наши жертвы и приношения... но доколе не прийдем туда, мы не знаем, как будем служить Богу» (Исх. 10:25-26).

Однако, когда евреи пришли к горе, предназначенной для совершения этой службы, от них потребовалось не приносить жертвы, а лишь слушать глас Господний и соблюдать завет Его (Исх. 19:5). Таким образом, израильский народ служил Богу своему и праздновал праздник Господу тем, что стоял у горы Синай и принимал Тору. Следовательно, исход из Египта и служение Господу у горы Синай является единым событием: физическим и духовным освобождением Израиля от Египетского рабства. И, если можно так выразиться, в сельскохозяйствен¬ном аспекте Песах является началом жатвы, а Шавуот ее завершением, то в историческом аспекте праздник Шавуот следует рассматривать как завершение освобождения Израиля. И если праздник Песах посвящен памяти об исходе из Египта, то праздник Шавуот посвящен завершению освобождения, то есть, памяти о даровании Торы. Своим предписанием отсчитывать дни, отделяющие Песах от Шавуот, Тора прослеживает связь, существующую между этими двумя праздниками и определяет служение Господу у горы Синай как цель исхода из Египта. Отсюда следует, что праздник Шавуот, будучи завершением освобождения из египетского рабства, является вместе с тем и праздником получения Торы.

Шавуот отмечается и как праздник дарования Закона (земан машет торатейну). У Западной Стены Плача в Иерусалиме и в ортодоксальных домах евреи всю ночь читают Тору стоя, чтобы это послужило напоминанием о том, что Бог дал Закон Моисею на горе Синай, «и гром и молнии не давали уснуть израильтянам всю ночь». По древней традиции считается, что Синайский Закон был дан именно на пятидесятый день после исхода евреев из Египта.
Обычно на праздничный стол подают крейплах, который можно назвать «еврейскими пельменями». Наполненные мясом, чесноком и луком, они имеют форму треугольника, что символизирует «триады» из Библии - триединство Бога, три части Ветхого Завета ТаНаХ (Тора - Закон, Невиим - Пророки, Кетувим - Писания), три патриарха - Авраам, Исаак, Иаков и т.д.
В Талмуде о числе три сказано: «Благословен Господь, давший тройственный Завет Свой (три раздела Ветхого Завета) тройственному народу (кохены, левиты, израильтяне), через третьего в семье своей (Мирьям, Аарон и Моисей) в третий день третьего месяца (третий день Сивана -третьего месяца в году)» (Шаббат 9).
Шавуот - один из трех основных паломнических праздников Израиля «Шалош регалим» (Исх. 23:17 и 34:22-23).

Какой смысл имеет Шавуот в наши дни?

1. Поскольку Храма больше не существует, в Иерусалиме па¬ломнический аспект в наши дни никто не соблюдает, за исключением, пожалуй, очень малого числа ортодоксальных евреев. В древние времена из всех уголков Израиля и диаспоры (галут) паломники приходили в Иерусалим (Деян. 2:8 и 2:16), принося с собой лучшие плоды урожая в знак почитания Бога. Это было замечательное время всеобщей радости. Как раз это время Бог выбрал для излияния Духа Святого (Руах Хакодеш) на последователей Иешуа, которые также собрались на этот праздник. В этот день они чудесным образом свидетельствовали о своей вере в Иешуа перед несколькими тысячами евреев, собравшимися на Шавуот из стран рассеяния. Когда на учеников Иешуа сошел Дух Святой, они стали способны разговаривать с людьми на языках тех стран, из которых пришли паломники, хотя сами никогда не изучали их. В тот день пришло к вере в Господа более трех тысяч евреев.

Бог Сам предопределил излить Свой Дух именно на День Пятидесятницы. Духом Святым Господь вписывает в наши сердца Свой Закон:
«И окроплю вас водою чистою, и вы очиститесь от скверен ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму сердце каменное и вложу плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить по заповедям Моим и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:25-27).
Нам необходимо понять, что только через наполнение нас Духом Святым мы сможем ходить по путям Божьим и исполнять Его заповеди.

2. Это было время , когда появилась первая Мессианская община.
«При наступлении дня Пятидесятницы (Шавуот) все они были единодушно вместе.
И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.»
Деян.2:1-5
Таким образом, Шавуот являет собой ПОЛНОТУ МИЛОСТИ И РУКОВОДСТВА ВСЕВЫШНЕГО: Праздник дарования Торы, Праздник жатвы и Праздник излияния Духа Святого - Праздник рождения первой в истории Мессианской общины.

3. Дарование нового имени:
«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый завет (Брит Хадаша), - не такой завет, который Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом и они будут Моим народом»
«Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них».

(Иер. 31:31 -33; Евр. 10:16-18).

Но причем здесь новое имя?
Все дело в том, что Новый завет (Брит Хадаша) – это не отдельная книга в еврейских Священных писаниях, а часть еврейских Священных писаний, т.е. она является, вместе с ТаНаХом одним единым целым. Это очень важно понять. Новый завет без закона не имеет силы. Если бы небыло закона, который Моше получил от Б-га и передал народу, то небыло надобности приходить Машиаху и становиться жертвой. Ничего не может быть выдернуто из Священных писаний – все взаимосвязано – все одно единое целое – все вытекает одно из другого. Что такое «цельность»?
В комментариях читаем: «Три заслуги помогли евреям выйти из египетского рабства. При всей глубине своего духовного падения они сохранили три важнейших аспекта своего национального самосознания: имена, язык и одежду» (Ялкут Шломо, Эмор).
В этом комментарии говориться о цельности. Слово шалеем – «цельность» представляет собой аббревиатуру трех признаков (состоит из трех слов, смысл которых заложен в понятии «цельность» или «целостность»): шем – «имя», лашон – «язык», мальбуш – «одежда».

ИМЯ

Еврейские традиции уделяют огромное значение имени в жизни и неспроста. Имя – отображение сущности. Имя в Священных писаниях играет огромную, если не главенствующую роль в познании сущности Самого Б-га. Учителя (Раввины) Торы уделяют очень большое значение изучению имен, в том числе и Патриархов. Б-г никогда и никого просто так не называл. Вот пример подобного разбора (отрывок из книги Симха Полонского «Вот Имена»):
Авраам был потомком праведника по имени Ной ( Hoax «утешающий»):
«... и нарек ему имя Ной, сказав: ( йенахамепу) он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь» (Быт. 5:29).
Однокоренными с именем Ной являются имена Нахум (Наум) и Менахем, которые переводятся как «утешитель».
В некоторых еврейских преданиях говорится, что именно Ной изобрел плуг. Само имя Ной означает (нах)«отдыхает». При Ное люди впервые избавились от необходимости тяжко трудиться, добывая себе пропитание. Ной подарил человечеству возможность отдыха.
Если имя Ноя прочитать наоборот, то получится (хен)«милость». Ной был человеком милостивым, он знал благость и милость Господа, поэтому Бог и вознаградил Ноя тем, что даровал спасение от потопа ему и всей его семье.
А вот что говорит о Ное РаШИ, комментируя Быт.5:28: «Слово (бен) — «сын» — происходит от глагола (бана) — «строить», ибо из потомков строится человеческий род. В отличие от предшествующего, здесь не сказано «родил Ноя», но «родил сына», ибо из него заново отстроился весь мир, все человечество».
О Ное сказано также: «В книге Бытие (6:9) слово «поколение» употреблено во множественном числе. Это означает, что Ной был современником двух эпох: до потопа и после потопа, так как дожил до поколения Авраама, - а тому было уже 58 лет, когда умер Ной. А согласно иудейским толкованиям 58 как раз составляет сумму числовых значений букв имени Ной — нун (50) и хет (8)» (Авраам ибн Эзра).
В книге Зоар подсчитывается гематрия (числовое значение) имени Ноя, которая составляет 58, а гематрия, образованная из инициалов десяти его предков, начиная с Адама, равна 580, -такое числовое соответствие как бы является отражением того, что Ной, будучи избран Богом, является «десятиной». И действительно, от Адама до Ноя прошло десять поколений, и от Ноя до Авраама — тоже десять поколений.
Среди самых разных народов Бог искал и нашел наконец человека по имени Аврам, который был сыном Фарры и внуком Евера. Одна история из агады рассказывает притчу об Авраме: «От Ноя до Авраама десять поколений, и за все эти долгие годы Господь не говорил ни с кем из смертных, кроме Авраама».

Вот притча, рассказанная рабби Нехемией:
— У царя во время путешествия из короны выпала жемчужина.
Велел царь принести сито и просеять песок на том месте. Просеяли раз — не нашли, другой раз — не нашли, на третий раз нашлась жемчужина.
И со вздохом облегчения пронеслось кругом: «Царь нашел свою жемчужину!»
Так и Господь говорил об Аврааме:
— Какая надобность была бы перечислять родословную всех предков, если не ради тебя, Авраам?» (Берейшит Раба 39).
................................
... Бог, наконец, привел Аврама в землю, которую обещал ему и в этой земле заключил с Аврамом и его потомками вечный завет (союз). Заключая этот союз, Бог изменил имя Аврам на Авраам.
Первоначальное имя Авраама - Аврам, означает «отец выси», или «высокий отец»: ав - «отец», рам - «высокий». Древние еврейские предания гласят, что Аврам происходил из рода астрологов. К примеру, имя отца Аврама было Терах — Фарра, что значит «луна». (вспомним, Ур – где родился и вырос Авраам, был столицей Халдейского царства. В центре Ура возвышался храм луны). Мидраш рассказывает об обещании Бога Авраму, что его судьба и судьба народа, который произойдет из его чресел, больше не будет зависеть от звезд.

Бог изменил имя Аврама, введя в него еще одну букву (гей), которая является составной частицей непроизносимого имени Бога. С этого момента имя патриарха становится Аврагам«отец множества». РаШИ так интерпретирует имя Авраама в комментарии к Быт. 17:4: «Ав — «отец», гам — корень слова гомон — «множество». Буква рейш не была изъята из имени, так как Всевышний хотел увеличить его, а не уменьшить. Таким образом, имя Авраам значит абир гомон гоим — «отец множества народов» (Быт. 17:4).
На примере Авраама Бог показывает, что изменяется не только имя человека, но и его предназначение: с этого момента Авраам живет не только для себя, но и для своих потомков, которые наследуют все обетования и благословения вечного завета.

Зоар содержит следующее утверждение: «Все было создано ради Авраама, ибо сказано: «Вот происхождение неба и земли (бе-гибарам) по сотворении их» (Быт.2:4). Раввины же говорят: «Не читай бе-гибарам, а читай бе-Лврагам». И небо, и земля были созданы бе-Лвра'гам — для Авраама и его потомков».

В Новом Завете говорится следующее:
«Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал.З:6-9).
Все верующие в Бога и Его Мессию получают оправдание верой так же, как и наш праотец, первый патриарх Израиля — Авраам. Бог назвал Авраама за его веру и преданность Своим другом.
Имя, в еврейской традиции, имеет не только значение определения сущности. Очень важно то, что мы провозглашаем, какое Имя у нас главенствующее. Какое Имя в нашей жизни стоит на первом месте.

ЯЗЫК

«Душа моя среди львов; я лежу среди дышущих пламенем, среди сынов человеческих, у которых зубы — копья и стрелы, и у которых язык — острый меч». Пс.56:5
«Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость». Прит.15:2
«И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны». Иак.3:6
«Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей;» 1Пет.3:10

К слову нельзя относиться легкомысленно. В третьей заповеди Бог предупреждает нас о том легкомыслии, с которым мы относимся к слову, конкретно к Его имени:
«…Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно…» Исх.20:7.
Иисус предупреждает нас очень конкретно: «…Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься…» Матф.12:36-37.
Еврейская традиция утверждает, что на суде мы вначале дадим ответ за свои слова, а потом за действия.
Давайте немного остановимся на Имени, которое мы должны провозглашать в нашей жизни, если мы, действительно, относимся к Иешуа как к Мессии.

Почему Шавуот пришел в нашу жизнь? Только согласно тому кровному завету, который, по Своей милости, заключил с нами Творец.
Фактически, когда кто-то вступает в кровный завет, он полностью отдает самого себя. Он уже не принадлежит себе. Его сбережения и его долги, его сильные и слабые стороны навечно принадлежат его брату по завету. В доказательство тому, в завершение церемонии заключения завета, семьи, вступающие в него, обменивались именами.
Когда Вы состоите с кем-то в кровном завете, имя этого человека навечно становится Вашим. Тут уж ничего не поделаешь, хорошее оно или плохое - оно теперь Ваше.
Когда Вы приняли Иешуа своим Господом и Спасителем, Он взял Ваше имя.
Вашим именем был грех. Вашим именем была немощь. Вашим именем было всё, что Вы унаследовали от Адама. Вашей жизнью управлял страх, а ад был пунктом Вашего конечного назначения. Затем Вы решили принять Иешуа как Вашего личного Мессию. Он отдал Себя Вам. Вы отдали себя Ему. Его жизнь стала Вашей. Ваша жизнь стала Его. Вы отказались от Адама как своего отца и приняли Б-га своим Отцом.
Вы стали Его наследником - сонаследником Иешуа хаМашиаха.
В послании к Ефесянам 3:15 говорится, что всё Тело Христово названо Его Именем как на небе, так и на земле. Это включает и нас с Вами! В послании к Филиппийцам 2:9 говорится, что Ему было дано Имя выше всякого имени.
Вам было дано это Имя! Власть Его Имени - Ваша!
Вы больше не можете называть себя потерянным. Это не Ваше имя. Вы не должны отвечать, когда дьявол кричит: "Эй, бедняга!" Это не Ваше имя.
Иешуа забрал у Вас Ваши старые имена. Их больше нет. Не откликайтесь на них больше.
Когда Вас позовёт нищета, не отвечайте "да". Отвечайте "нет!" Когда Ваше тело называет себя больным, отвечайте: "Нет! Это не моё имя. Я исцелён". И когда дьявол попытается сказать Вам, что Вы одиноки и сбиты с толку, громко ответьте ему: "Этого нет в моём завете. Я силён в Господе ". Ваше провозглашение имеет очень большое значение.
«Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!» Иак.3:5

Вот в честь кого Вы названы:
Иешуа (Иисус), Князь мира
Сильный Бог, Чудный Советчик
Мудрость, Агнец Божий ,Освободитель, Саваоф
Лев из колена Иудина ,Семя Давидово
Слово Жизни, Ходатай
Начальник / Совершитель нашей веры, Путь
Обеспечитель, Целитель
Вечносущий, Сын Божий
Помощник, Истина
Спаситель, Краеугольный камень
Царь Царей, Праведный Судья
Свет миру, Сын Праведности
Первосвященник, Воскресение и Жизнь
Моя Сила и Песня, Альфа и Омега

Это не полный список Имен, которые вложены в нас. Изучая Священные писания вы можете добавить к этому списку. Теперь не просто просмотрите этот список. Остановитесь и внимательно посмотрите на каждое из этих имён. Затем ещё раз громко прочитайте их. Это те имена, которые были даны Вам. Это Имена победы. Шавуот – новое основание – в Вас.
Для каждого, кто знает о завете, имя говорит о многом. Оно является тем, что нужно выполнять. А Вы можете выполнять и воплощать в жизнь эти имена? Да, потому что в Его имени есть сила Творца, чтобы сделать это имя реальностью в Вашей жизни.
В тот момент, когда Вы принимаете Божьи имена, сила ходить в них становится Вашей. И, слава Б-гу, Его имена покроют любую Вашу нужду, в чём бы то ни было! Я хочу, чтобы Вы увидели, что это не просто теория, но реальность. Вы можете привести это в действие в своей жизни уже сегодня! Шавуот в Вас.

ОДЕЖДА

С нашей одеждой связано такое понятие как ПРАВЕДНОСТЬ. Одно из слов, которое определяется как «праведность» (цедек), можно перевести как: точность, верность, справедливость, истинность, честность, невинность, оправдание, защита (перед судом), спасение.
Еще одно понятие (цдака) можно перевести: подаяние нуждающимся, праведность, справедливость.
Все это наша «одежда» перед Б-гом.
«Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет. Если кто праведен и творит суд и правду, на горах жертвенного не ест и к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет и к своей жене во время очищения нечистот ее не приближается, никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный, поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог. Но если у него родился сын разбойник, проливающий кровь, и делает что-нибудь из всего того, чего он сам не делал совсем, и на горах ест жертвенное, и жену ближнего своего оскверняет, бедного и нищего притесняет, насильно отнимает, залога не возвращает, и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость, в рост дает, и берет лихву; то будет ли он жив? Нет, он не будет жив. Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем». Езек.18:4-13

«Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных». Мат.22:2-14
«Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие». Еф.6:14-17
От нашей «одежды» зависит наше положение перед Б-гом.

Соединив все три признака, которые обусловлены тремя Библейскими понятиями (имя, язык и одежда) мы получим целостность нашей жизни во взаимоотношениях с Творцом. В этом и заключено новое имя, которое дал нам Творец.
«Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога». Рим.2:28-29
«И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры». Рим.4:11-13

Целостность, это неотъемлемая часть Шавуота. Неделя – полнота творения. Это завершающий этап Пасхального завета. Праздник первых плодов – это праздник обновления. Первое всегда стоит в начале. Это новое, старое осталось позади. Первый сноп нового урожая, говорит нам о том, что новое, это уже не мечта, это уже реальность.

P.S. Использованы материалы:
• Симха Полонский «Мессия в еврейских праздниках и традициях»; изд. «Мессианские перспективы» 2000/5761
• Симха Полонский «Вот имена»; изд. «Грааль» 2002/5762
• Кеннет Коупленд «Дорогой партнер»; изд. «Издательство миссии Кеннета Коупленда» 2001г.

2. Мусар.

«Все пророки призывали к раскаянию, и Израиль удостоится избавления только благодаря раскаянию »
Рамбам, Мишнэ Тора, Законы раскаяния 7, 5

«Не ленись учиться, не говори, что выучишь потом - ведь невежда не боится греха, а Тора прибавляет жизни и разумения. »
Пиркей Авот 2, 6

«Тот, кто служит Всевышнему в любви, достойнее того, кто делает это в страхе»
Вавилонский Талмуд, Трактат Сота 31а

«Важно не изучение философии или психологии, не критика других людей или дурных побуждений, а учение Мусар - то, что человек учит о себе и для себя, чтобы по-настоящему изменить самого себя»
Рабби Элияу Элиэзер Деслер

Прит.1:6 Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского, чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше--знание и рассудительность; послушает мудрый--и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их.
Царь Соломон говорит (Мишлей (Притчи) 1:2), что свою книгу он написал для того, чтобы "Чтобы познать мудрость (хохма) и наставление (мусар)".
В своих комментариях Виленский Гаон* объясняет, что для истинного служения Б-гу необходимы две вещи: 1) мудрость, знание, чего Б-г требует от человека; 2) воплощение этих знаний в жизнь – "мусар".

Есть еще одно толкование этого еврейского понятия: масур – движение мудрости знаний в жизнь.

Мы говорили о таком понятии как «целосность». Напомню:
В комментариях читаем: «Три заслуги помогли евреям выйти из египетского рабства. При всей глубине своего духовного падения они сохранили три важнейших аспекта своего национального самосознания: имена, язык и одежду» (Ялкут Шломо, Эмор).
В этом комментарии говориться о цельности. Слово шалеем – «цельность» представляет собой аббревиатуру трех признаков (состоит из трех слов, смысл которых заложен в понятии «цельность» или «целостность»): шем – «имя», лашон – «язык», мальбуш – «одежда».

После воскресения Иешуа (Иисуса), все Его ученики были вместе. Это не просто дань обстоятельств и совпадений в Библейских рассказах, это говорит о том, что ученики, несмотря ни на что, все же очень старались делать все так, как это заповедано в законе. Они не просто из боязни преследования собрались все вместе, как это часто проповедуется, они были все вместе потому что так говорит Слово Творца, которое они знали и так заповедовал им Учитель. Если бы они скрывались от преследования, то схватить их всех вместе было бы намного проще, чем преследовать по отдельности. Их никто не преследовал, они были вместе потому что так заповедано законом.

Деян.1:12-14 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, [брат] Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.
Деян.2:1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

Шавуот –это не просто определенный праздник, который заповедан в Библии Самим Творцом, это больше чем праздник. Точно так же как Песах, Шавуот это завет, но непростой. Вот что написано в комментариях:
В книге Тур барекет рабби Хаим бен Атар делится с читателем следующей замечательной мыслью. Слово "Шавуот" может быть прочитано иначе — "Швуот" (при этом сохраняются все согласные). В таком случае оно означает не "недели", а "клятвы".

Причем это не клятва, а клятвы (множественное число).
Вот здесь и самое время вспомнить о целостности – имя, язык, одежда.
Мы достаточно подробно разобрали эти понятия. Теперь осталось все соединить вместе.
Мы не даром привели стихи из Священного писания – Притчи Соломона в самом начале этой распечатки. Библейское понятие МУСАР имеет очень тесную взаимосвязь с этими тремя атрибутами целостности.

1. ИМЯ.

Об имени мы говорили уже очень много, хотя это утверждение – много – здесь не уместно. На эту тему много говорить просто невозможно. Это тема нашей сущности.
Когда Творец дает новое имя, Он вкладывает в это новую сущность, которая определяет новое направление действия в жизни. Если человек получает новое имя, то он получает и новое направление в жизненном отрезке земного пути. А это направление, это не что иное как одно из определений понятия мусар. Т.е., получая новое имя, человек получает и то, что Творец вложил вместе с этим именем. Человек получает и новые знания, новые откровения. Почему мы можем сделать такие выводы? Посмотрите еще раз, что об этом говорит Виленский Гаон* - воплощение знаний в жизнь. Но это больше относится не просто к имени, а к слову, к языку, которым высвобождается та сила, которая заложена в имени.

2. ЯЗЫК.

Давар – сказанное действие. Воплощение духовного начала в материальность. Воплощение знаний в жизнь. Здесь, мне кажется, надо остановиться немного по подробнее.
Иак.3:4-10 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык--небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык--огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это--неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.

Много говорилось про то, что мы исповедуем, но конечно эта мудрость не приходит сама собой. Это плод, который мы можем иметь только благодаря упорной работе с собой, но есть и верный способ избежать ощутимых ошибок:
Пс.118:171 Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим.
Пс.125:1-2 Когда возвращал Господь плен Сиона, мы были как бы видящие во сне: тогда уста наши были полны веселья, и язык наш — пения; тогда между народами говорили: "великое сотворил Господь над ними!"
Прит.10:19 При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен.

То направление, которое мы можем «задать» своим устам и приведет нас в конечной цели. А эта цель будет определена нашим выбором. А то направление, которое мы сами устанавливаем в своем движении жизненного пути, определяет и наши поступки. А наши поступки определяют, как наше отношение к окружающему нас, так и отношение нашего окружения к нам.
Иак.3:11-18 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая [вода]? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не [может] изливать соленую и сладкую воду. Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.

Не всегда человеку просто воплотить свои знания в жизнь. Зачастую для этого требуется человеку изменить свои привычки, что совершенно не просто. Есть такое выражение в еврейской комментариях – мусарим – которое напрямую связано с этой проблемой человека. Это можно дословно перевести как "У привычки власть надо всем" (Мусарим).
Интересно, но наши привычки напрямую подчиняются нашим словам. Мы не замечаем как наши действия меняются, в зависимости от того, что мы вкладываем в слова. Если наши помыслы чисты, то и сказанное слово высвободит свет, если в нашем сердце обман, то теже слова высвободят тьму. И опять, очень тесное взаимоотношение с третьей составляющей целостности - нашей одеждой, нашим положением перед Творцом, нашим положением перед Его словом. Почему? Потому что действие Его слова в нашей жизни и есть наше положение в Его изобилии помазания, а Его помазание и есть та одежда, которую Он нам даровал….. опять мы её можем одеть только благодаря вере, а вера во многом определяет то состояние нашего сердца, которое определяется тем, что мы высвобождаем нашими словами. А теперь главное, что можно «вынести» из этого. Вспомним «Тикун олам». Изменение этого мира зависит напрямую от нашего изменения. Лично каждого!!!

3. ОДЕЖДА
Наше определение пути определяет направление действия изменения мира или к свету Бога или котьме греховности материализма этого мира.
Прит.10:11 Уста праведника — источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие.
Пс.36:30 Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду.

Вот что сказал по поводу воплощения знаний в жизнь Рав. Куклин: «Движение "мусар" делает особенный акцент на воплощение знаний в жизнь, как знаний, связанных с сухим законом, так и знаний, связанных с этикой, которая занимает не меньшее место в иудаизме.
Мусар призван помочь еврею идти по правильной дороге путём того, что он оставит себе время задуматься, каким оптимальным образом он должен жить, какие действия он должен делать. После этого еврею необходимо задуматься над своими действиями, насколько они соответствуют желанному.
Эти одни из тех вещей, на которых "мусар" делает особенный акцент».

Два направления мы разобрали, осталось третье, связанное с нашим помазанием, т.е. с нашей одеждой.
Мусар – наставление.
Обратимся к материалам Ешивы «Толдот Йешурун»:
В Иерусалимском Талмуде (Рош Гашана, гл. 4) сказано: "Говоря о жертвоприношениях (мусафах, упомянутых в главе Пинхас), Тора употребляет слово хатаат ("повинная жертва"), однако, перейдя к жертвоприношениям, приносимым в Шавуот, она опускает это слово.

Действительно, в Шавуот нет повинной жертвы. Шавуот это не «обязаловка» соблюдения определенных постановлений. Это особый день, который Творец заповедовал для свершений, который определены нашим выбором.

Теперь немного вспомним о том, какие «имена» имеет Шавуот. Обратимся к комментариям:
Этот праздник имеет четыре названия,
Первое: "Праздник жатвы", как сказано в Торе: "И праздник жатвы первых плодов труда твоего, того, что засеял ты в поле..." (Шмот, 23,16).
Второе: "Праздник Шавуот" (Праздник седмиц» или полноты), как сказано в Торе: "И праздник Шавуот совершай у себя при созревании жатвы пшеницы" (Шмот, 34,22), а также: "И совершай праздник Шавуот Г-споду, Б-гу твоему" (Дварим, 16,10).
Третье название: "День бикурим — первых плодов", как сказано в Торе: "А в день первых плодов, когда приносите новое хлебное приношение..." (Бемидбар, 28,26).
Четвертое название — Ацерет ("Собрание"). Это название не упоминается в Танахе. Оно было введено еврейскими мудрецами, и они часто им пользовались.Мудрецы предшествующих поколений рассказывали также, что их древние предшественники назвали Шавуот - Песах Ацеретом потому, что Моше в книге Дварим назвал день Дарования Торы Днем собрания. Ведь прямой смысл слова Ацерет — "День собрания". Это значит, что в этот день весь народ собирается в одном месте.

В Шавуот, в некоторых диаспорах, принято украшать деревья, некоторые даже ставят небольшие саженцы плодовых деревьев в помещении где справляют Шавуот и устраивают вокруг них танцы. Это связано с древним обычаем, что в Шавуот решается судьба плодовых деревьев.
И этот обычай и то что этот праздник имеет названия как праздник первых плодов, полноты, жатвы – говорят нам о том, что что-то должно поменяться после этого дня. Эти перемены определены нашим выбором направления нашего жизненного пути. Это наш выбор, выбор каждого человека лично. От его выбора будет зависеть полнота в этом жизненном отрезке, или по другому целостность этого жизненного отрезка.
Вспомните, в начале мы говорили о клятвах, которые Творец заложил в само название Шавуот. В этом залог нового. Бог всегда выполняет то что сказал, вся проблема в нашем принятии того что Он сказал. Осуществится это новое в нашей жизни или нет – наш выбор.
Наше положение перед престолом Бога определено нашим «покрытием». Сказано, что никто не может находиться перед Творцом и не «сгореть» от Его света, потому что греховность этого мира, которой мы подвержены на земле в наше время, не может быть даже рядом с чистотой Творца. Поэтому нам надо специальное покрывало – помазание. В каком виде хочет нас видеть Творец, чтобы мы имели полноту этого помазания? В этом месте тоже стоит остановиться немного поподробнее.

Иоанн.20:21-23 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Очень интересное место. Что здесь произошло? Является ли это помазанием?
Явно, что в этом месте Иисус наделяет учеников определенной силой. Но что это за сила такая, что после этого ученики получали власть судьи. Эта власть находится только у Творца. Интересно, но после этого ученики – никто из них, которые получили эту власть, не применили её нигде. Они не только не применили её, они даже и не прореагировали на это, они сделали что-то другое. Теперь представьте, небольшое помещение, где находятся более ста евреев и они там находятся не один день, а более месяца. И среди них такие, как Фома, которому еще предстоит понять что такое вера, Савл (Петр), который привык к действию. Для него находится в одном месте такое время, это сравнимо тому, что спортсмен, на середине сто метровой дистанции по бегу, решил просто немного передохнуть,…. Попить водички перед финишем. Там было более ста евреев и все они были разные по темпераменту, разные по своему жизненному опыту и быв вместе полтора месяца, там не возникло ни одного спора, ни одного разногласия. Все они, как сказано «были единодушно вместе», т.е. в одном духе.

Для того чтобы понять что произошло, нам надо вспомнить что происходило во время творения. В первые дни Творец создал человека «по образу и подобию». Бог есть дух (Иоан.4:24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.). Значит, Творец создал человека духовного. Это описано в первой главе Берешит (Быт.1:26-27). Вот это Свое создание и благословил Творец, наделив это духовное творение силой и властью:
Быт.1:28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Далее, во второй главе Он творит материальное тело и наполняет его этой духовной сущностью (Быт.2:7).
Так же и в нашем случае: Мессия (спаситель) вдохнул в своих учеников Свой дух. Они Его приняли и никто даже не спросил ни о чем, никто даже не удивился.

Когда работает Дух Бога в нашей жизни, Он все делает так, что мы совершенно не сомневаемся в том, что это правильно. Почему мы не удивляемся тому что делает в нашей жизни Дух Святой? Для того, кто знает работу Духа Святого, тот может только радоваться и удивляться не самой работе, а плодам этой работы. Находясь в потоке Бога, человек находится в Его помазании, а Его помазание – помазание светом. Когда человек (Адам) находился в Эдене, он имел тесное общение с Творцом. Его не удивляла работа Творца. Он сам был частью этой работы, но он радовался тому что эта работа была плодотворна и он видел её плоды. Почему он не боялся присутствия Бога? Он был под влиянием помазания светом. Как только он потерял это помазание – он испугался присутствия Творца. Интересно, но Творец, просто потерял его, когда человек потерял это помазание. Творец его просто не увидел.
Иисус даровал Своим ученикам знание. Он раскрыл им путь познания и принятия этой силы помазания. Он даровал им принятия Духа жизни, благодаря которому они уже не принадлежали этому миру. Осталось им получить это помазание и это случилось в Шавуот.
Деян.2:1-4 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

Это помазание и есть та одежда света, которая дает возможность общения с Творцом. Им оставалось только радоваться и подчиниться тому что происходило, что они и сделали. Реакция этого мира была моментальная…. Ничего не изменилось спустя и 2000 лет.
Деян.2:12-13 И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.

Но есть здесь и еще один урок для нас. Это помазание объединяет, а не разделяет. Это объединение – «лакмусовая бумага» для определения истинности этого помазания. Это то, что было заложено в первую Мессианскую общину. Поэтому они «единодушно были вместе» когда пришло время помазания. Это и должно быть первостепенным условием церкви Иисуса.
1Кор.12 гл.

Когда человек получает такое помазание, он меняется. Меняется его понимание этого мира, его отношение с этим миром и человек становится другим.
Выше мы задали вопрос: в каком виде Творец хочет видеть нас, если мы будем находиться под влиянием этого помазания света? Это помазание дает нам власть над этим миром. Так же как первому Адаму до грехопадения. И эта власть восстановлена благодаря Мессии, Его жертве и победе над греховной сущностью этого мира.
1Кор.15:22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
1Кор.15:45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.
После жертвы Мессии мы уже не принадлежим этому миру и все «оковы» этого мира нам не страшны. Все наши немощи и болезни были уничтожены и дана защита от всего этого – помазание светом. Слово Бога ясно говорит об этом (Ис.54 гл.). И опять здесь влияет наш выбор. Дело не в том, чтобы сказать что ты согласен с этим во время определенного обряда, главное принять это для себя лично. Если человек находится под влиянием помазания светом, тогда:
1Кор.3:16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
Он имеет полноту общения с Творцом, ведь духовное начало в нем. А там где веет, там не может быть тьмы. Эти две составляющие были разделены еще в первом дне при сотворении мира, т.е. в самом начале всего. Эти две сущности не могут соприкасаться. После помазания вы не подвержены больше любым атакам этого мира. Откажитесь от них, они вам не принадлежат: ни болезни ни немощи ни не обустроенность ни нищета ни что-то подобное. Здесь надо помнить, что необходимо не просто понять это, а принять. Это разные вещи.
Выбор за человеком. И этот выбор очень серьезен. Творец не даром дает нам возможность праздновать Шавуот каждый год. Его милость и любовь просто безграничны.

Слово раскрывает нашу «одежду» помазания. Для многих это интересно, но так трудно осуществимо, а для кого-то это его новый образ жизни…. Например Апостолы :
Еф.6:14-17 «Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие».

И здесь Творец дает реализовать нам наше право выбора.

Вот когда мы облечемся в такую одежду, мы получим откровение о том, как пользоваться этой одеждой для того, чтобы пройти по тому направлению, которое определено Творцом для нас и войти в … Мат.22:2-14.

Кол.1:10-20 чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

Но, опять здесь Творец дает предупреждение: очень многое зависит от нашего выбора направления и не последнюю роль в этом играет наша вера.
Иуд.1:5 Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил…
Рим.2:28-29 «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога».

Любовь Творца безгранична, но она не делает за нас выбор, а наш выбор определяет наше доверие к Его любви.

**********

То что мы изучили – это только фундамент, а дом построить на этом фундаменте должен каждый сам. Пример правильного построения дома у нас есть. Этот дом тоже был построен не сразу. Были и ошибки и разочарования, но с помощью Творца и Его слова дом был построен и какой дом….
В Шавуот родился царь Давид.

------------------------------------------------------------------------------------------------------
*Гаон – титул руководителя академии по изучению глубин ТаНаХа и Талмуда. Это прообраз еврейского Сенедриона, его замена после разрушения Храма. Принято считать, что подобных институтов было два, согласно двум самым большим направлениям в рассеянии – Ашхеназы и Сефарды. Хотя многие с этим спорят, утверждая что подобных академия было много, а кто-то говорит что была всего лишь одна.

 

© Copyright 2000-2008 Exodus - 2 
All Rights Reserved.