Александр Борель. ПУТЬ ДОМОЙ

I. Песах (Пасха)

Празднование Пасхи совершается весной (14 нисан): «Соблюдай месяц весенний и совершай Песах Предвечному, Б-гу твоему, ибо в месяц весенний вывел тебя Предвечный, Б-г твой, из Египта – ночью» (Втор.16:1).

Мудрецы Торы усматривают в этом возрождение новой жизни. Весна – это пробуждение к новому. Раввин Эль-Яшива Каплун по этому поводу сказал: «Весна пробуждает в природе силы, дремлющие и сокрытые зимой. Эти силы пробуждаются весной, для того, чтобы летом принести плоды. Тора учит, что только по плодам можно познать истину.
Те же законы распространяются и на человека, но в его «зимний», на первый взгляд, непродуктивный период существования он не должен считать себя (а тем более – других) уже никуда не годным, даже если этот период затянулся. При наличии веры зима, неожиданно для вас, превратится в весну. Так нас учит Тора, а иначе все законы Торы можно подвергнуть сомнению. Период «весна» для человека – это время цветения, который со временем увенчается плодами для Б-га и для самого человека. Значение «весеннего времени» в еврейской жизни подчеркивается праздником Песах, как это указано в Торе: «… Ибо в месяц весенний вывел тебя Предвечный, Б-г твой, из Египта…». Песах – это Завет, благодаря которому Б-г выведет человека из рабства его проблем.

В еврейской традиции название песах происходит от глагола ПАСАХ, что в переводе означает «МИНОВАЛ, ПЕРЕПРЫГНУЛ». Раши говорил: «Песах от корня «прыжок через…», и заповедано евреям совершать пасхальное служение (жертвоприношение) именно таким образом, «перепрыгиванием». Что имел в виду рабби Шнеерсон? «Да будет воля Всевышнего, чтобы удалось нам по-настоящему совершить Песах, «миновать и перепрыгнуть» из состояния духовной и физической несвободы, рабства к свободе… Подлинное освобождение очень близко – с приходом Машиаха освободится Израиль от пут рабства».

Действительно, Песах напрямую связан с образом Машиаха. Дело в том, что освобождение от этого мира и от духовного рабства - это разные понятия. Машиах не уничтожает войны в этом мире, это не Его миссия. Он уничтожает любое желание воевать у того человека, кто этого пожелает и обратится к Нему как к своему спасителю. Мессия не переделывает мир, Он переделывает наше духовное и мирское начало. Приняв Мессию, человек ставит духовное над мирским. Без принятия Мессии у человека наоборот преобладает мирское над духовным. Он меняет наш внутренний мир. Если все примут за основу духовное, то войны сами по себе исчезнут.

Истинный раб это не тот, который работает на плантации у хозяина, а тот, который отдал свое сердце безысходности своего положения.

Песах – это прыжок от рабства безысходности к новой жизни.
Песах – это завет между Б-гом и человеком, между Творцом и Его творением, благодаря которому мы перепрыгиваем из безысходности, или длинной череды проблем в нашей жизни, к самой жизни под Б-жьей защитой.

Что же это за Завет? Более подробно чуть позже.
Вкратце: Однажды Б-г повелел Аврааму принести в жертву своего единственного сына. По вере Авраам принес эту жертву, и это вменилось ему в праведность. Это был его единственный сын (первенец) и он был превознесен Б-гу, т.е. это был его Агнец. В самый последний момент Б-г заменил сына Авраама другой жертвой и даровал потомству Патриарха благословение на новую жизнь. Б-г заключил с Авраамом Завет благословения на его потомство. С помощью этого Завета Б-г вывел Исаака на новый уровень жизни.

Как подсчитали еврейские мудрецы, народ Израиля жил в рабстве Египта двести десять лет. Египет был не только самой великой державой того времени, это был, одновременно, и центр разврата, как физического, так и духовного. В Священном Писании (на иврите) Египет называется эрват аарэц, что переводится как «срамное место земли». Для того чтобы вывести народ из этого болота греха, из этого рабства, из этой полной безысходности, Б-г возобновляет этот Завет. Только на этот раз Он перезаключает этот Завет со всем народом, а не с одним человеком. Теперь, чтобы получить эту свободу необходимо совершить жертвоприношение. И здесь Б-г замещает Агнцев народа Израиля на заместительную жертву. То поколение, которое сохранилось благодаря этой заместительной жертве и вошло в «землю обетованную», под Б-жью защиту, под водительство Б-га и получило Б-жье благословение сполна. Весь народ, в один миг, перепрыгнул из безысходности в благословение.

Прошло время, и народ снова впал в рабство греха. Все пророки Танаха говорят об этом. Б-г, для того, чтобы не уничтожить все, что осталось у человечества от истинной веры, все, что не заменено еще религией, Сам приходит в этот мир и сам становится этой самой заместительной жертвой в образе Машиаха. Но теперь этот Завет заключен с теми, кто хочет принять этот Завет и эту жертву. Ничего не изменилось с того времени, как народ Израиля принял этот Завет и вышел из Египта. Дело в том, что Египет сейчас в нас, как в том народе, что вышел из него 2000 лет назад до рождества Машиаха. И мы не хотим с ним расставаться или боимся остаться ни с чем, т.е. потерять то, что имеем. Это принцип «жизненного опыта» человека.

4000 лет назад народ преодолел страх, поверил и ввел свое потомство в благословение Б-жье. Сейчас многие не верят в мудрость слова Б-жьего и в силу пролитой крови заместительной жертвы. Земля стонет от страдания вместе со всем человечеством. Но есть на этой земле маленькие оазисы. Заместительная жертва Б-га не была напрасна.

Среди обычаев, установленных одним из основателей хасидизма святым Бэштом (рабби Израиль Баал Шем Тов), есть «трапеза Машиаха». Она совершается в субботу вечером. Обычно это последний день Песаха, но иногда это его первый день. Каждый день в Песах евреи должны совершать две трапезы, а в субботу три. Так повелел своим ученикам святой Бэшт. Эта третья, лишняя, трапеза называется «трапезой Машиаха». Семь поколений спустя, вначале двадцатого века, пятый Любавический Ребе Шалом-Дов-Бер ввел в обычаи этой трапезы правило, добавляющее к «трапезе Машиаха» четыре бокала вина, тем самым, соединив благословение Пасхального седера (вспомните благословение, которое произносил над вином Иешуа (Иисус) во время Пасхального седера) с «трапезой Машиаха». Все ничего, но, к сожалению, во многих случаях, это, в наше время, расценено как призыв к пьянству.

Известно, что с первых лет хасидизма и сами хасиды, и их противники видели в хасидизме отблеск мессианства. Когда ученики Раби Яаков-Йосифа из Полонно пожаловались учителю, что его проповеди не похожи на привычные для них формы изложения идей Торы, он ответил: «Нет ничего удивительного в том, что вы чувствуете в учении Бэшта непривычный вкус: это вкус Торы Машиаха». Учителя хасидизма много сил вложили в превращение Машиаха в реальность своего времени. Делали они это весьма своеобразно. Они везде искали Его, они выглядывали в окна через определенный промежуток времени, они искали Его не только в книгах, но и на улице, вглядываясь в прохожих. За свое недолгое (относительно) существование ими были официально провозглашены Машиахами 12 человек. Последний был Шестой Любавический Ребе, рабби Йосиф Ицхак Шнеерсон, который умер чуть более двадцати лет назад. Это был действительно очень мудрый учитель, но это был человек. Его ученики до сих пор ждут его воскрешения.

«Свет Машиаха разлит уже в мире на уровне глаз. Почему мы не видим его?»- спрашивал Раби Симха-Буним и отвечал сам себе: «Потому что мы ходим, пригнув голову к земле».

В правилах, согласно которым отмечают этот праздник, есть одна особенность, о которой спорят уже не одно десятилетие. Это ЯХАЦ – разламывание мацы, одну часть которой прячут для Афикомана. Другая часть должна оставаться на столе у всех на виду, но между двумя другими, целыми опресноками. Проходит весь обряд и в самом конце, перед благословением после еды находят спрятанный кусок (обычно это делают дети) и все съедают его. Это называется ЦАФУН. Этот обряд выбивается из общей колеи всей церемонии. Многие ученые мужи иудаизма пытались объяснить яхац-цафун. Существует много версий этого обряда, но первоначально это говорило о Машиахе. Он должен пострадать, а затем воскреснуть для всех, но не весь, а Его духовность, которую необходимо «впитать в себя». Эту часть разломанной мацы делят на всех и съедают, а другая, которая остается на виду во время всего празднования олицетворяет греховность. Её не едят. Она так и остается нетронутой до самого конца и находится между двух других, нетронутых опресноков, которые символизируют крепкую Божью защиту.
Афикоман переводится «тот кто идет», или «тот кто придет».

Песах Шейни (вторая Пасхальная жертва)

В 2849 году еврейского календаря произошло событие, которое как бы несколько противоречило тому, что Б-г заповедал в 12 главе Книги Исход. Так это может показаться на первый взгляд. Езекия (имя переводится с иврита – Сила Господня) - тринадцатый царь Иудеи, совместно с пророком Исаией доказал, что Песах это не порядок определенных действий, не религиозный ритуал, а прежде всего духовный Завет.

Обратимся ко Второй Книге Паралипоменон, гл.30, где описываются события совершения Песаха в неположенное время (во второй месяц, а не в первый), и со священниками, которые в большинстве своем ещё не были освящены. Во второй месяц года Б-г разрешил совершить Песах только тем, кто оказался нечист во время празднования в первый месяц (Чис.9:9-11).

В дни царствования Езекии Песах происходил не потому, что нужно было соблюсти этот ритуал несмотря ни на что. Праздник необходим был для восстановления Завета Б-га со всем народом, который утратил его и попал в плен.

Помимо несоблюдения сроков проведения Песаха, было ещё одно препятствие: согласно законам освящения, Храм был не полностью освящен. Шхина (явное, ощутимое присутствие Самого Б-га в определенном месте) присутствует в Храме только тогда, когда освящается не только здание и стены, но и внутреннее пространство, в том числе, обязательно, должны быть освящены и те, кто там находятся в служении. Ни у первосвященника, ни у пророка не было времени на то, чтобы соблюсти все условия освящения.

Прошло более 100 лет плена, и это уже как минимум новое поколение пришло для восстановления Храма. А ведь согласно Б-жьго Завета о священстве, священники должны были быть освящены определенным образом, иначе они не имели права даже войти в Храм. Во время этого праздника, во время хвалы Б-гу произошло чудо: «Священники и левиты, устыдившись, освятились, и принесли всесожжение в дом Г-сподень» (2Пар.30:15), т.е. они освятились Самим Б-гом, а не по определенному ритуалу. Они стали священниками не по букве, а по духу, и это было угодно Творцу. Освящение на служение Самим Б-гом - это действительно чудо. Чудо, которого многим не хватает в наши дни.

В иудейской традиции многие еврейские течения сделали еще один праздник Песах согласно 2Пар.30:2-3. Этот Песах называется «Песах Шейни», что в переводе «вторая Пасхальная жертва». Много споров велось по поводу новой даты (14 ияра) этого праздника, пока шестой Любавический Ребе, рабби Йосиф (Шломо) Ицхак Шнеерсон (Раши) не сформулировал внутренний смысл этого праздника одной, но очень ёмкой фразой на идише: «нито кейн фарфален», что в переводе «никогда ничего не потеряно». Любую ситуацию можно изменить к лучшему, если, преодолев самого себя, человек сумеет «перепрыгнуть» из череды своих проблем к новой жизни с Б-гом и Его Торой.

Традиционный порядок действия пасхального седера:

Этот порядок был составлен Раби Шломо Ицхаки Шнеерсоном (Раши) и принят большинством еврейских общин.

На праздничном столе должны лежать как минимум три целые мацы.
Каддеш (посвящение) – читают Киддуш (освящение праздника) над бокалом вина (вспоминают кровь на косяках – кровь завета)
Урхац – омывают руки без благословения.
Карпаз – обмакивают кусочек лука или картофеля в соленую воду, затем его съедают. Вспоминают как народ Израиля жил в рабстве.
Яхац – разламывают на две части среднюю из трех мацу. Одну часть «прячут» для Афикомана. Вторую кладут на праздничный стол между двумя целыми.
Маггид – повествуют об исходе еврейского народа из Египта.
Рахца – омывают руки перед едой с благословением.
Моци (хлеб) – благословение, произносимое обычно на пресный хлеб (в данном случае на мацу).
Маца – особое благословение есть мацу в эту ночь.
Марор (горечь) – обмакивают горькую зелень в воду с солью и перцем (Харосет) и съедают с соответствующим благословением.
Корех – съедают горькую зелень, сложенную с мацой, (по примеру Рав. Гиллеля старшего, основателя направления школы иудаизма, основ которой придерживаются большинство еврейских общин).
Шулхан Орэх – праздничная трапеза (в традиции это рис с мясом ягненка).
Цафун – «находят спрятанный» кусок мацы. Обычно эту миссию поручают детям, которые находятся в доме. После того, как они «находят» кусок разломанной мацы, они должны спеть или станцевать что-то веселое, прославляющее Б-га, при этом все веселятся. Этот кусок делят на всех и съедают полностью.
Барэх – благословение после еды.
Алель – славословие – всеобщая молитва и пение с танцами (по традиции это псалмы с 112 по 117).
Нирца – седер окончен и конечно принят Всевышним (на прощание обычно все желают друг другу «в следующем году справлять Песах будем в Иерусалиме»).

Более подробно, как праздновать Песах, можно ознакомиться в специальных сборниках, которые называются «Галаха», что в переводе означает «предписание». Но чтобы узнать «изюминку» Пасхи для наших дней, необходимо увидеть тот смысл, который заложил в это понятие Сам Творец. Давайте заглянем в глубину Священного Писания и постараемся приоткрыть двери к познанию самого мощного проявления Б-жьей любви к нам, за все время существования жизни.

Пасхальный завет

Б-г заключил с нами Завет, и этот Завет действует и в наши дни. К большому сожалению, сейчас этому Завету уделяют очень мало внимания. В синагогах говорят только о первой части этого Завета, упуская её основу. В христианских церквях говорят об этом Завете как о свершившемся факте, упоминая его финальную часть, но, к сожалению, я ни разу не слышал о сути этого Завета. Б-г заключил с нами Завет…и все об этом.

• Что за Завет: - … ???,
• Когда он был заключен: - на Голгофе…,
• Зачем он был заключен: – чтобы спасти нас от греха…
• Как к этому относиться: – принять…
• Как принять его: - … наверное, нужно покаяться...

Все подобные ответы правильные, но это вершина вершины айсберга. Я предлагаю более серьезно подойти к этому вопросу, в ответе на который кроется очень большая глубина Слова Б-га. Это откровение, которое меняет нашу жизнь, наше отношение к действительности. Благодаря этому завету и только этому завету мы имеем возможность принятия Духа Святого.

Может быть, для кого-то это откровение, но давайте не будем много рассуждать, а начнем с самого начала. Начало этого Завета лежит в глубокой древности. Впервые Б-г дает откровение об этом Завете через Авраама.

Давайте более подробно рассмотрим этот момент из его жизни (Быт.гл.22):
1 … (Б-г) сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
2 Б-г сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
Земля Мориа – вероятнее всего имеется в виду местность в близи горы Мория (совр. южная часть горы Сион – 2Пар.3:1). Название местности и горы имеет один и тот же корень «Море» – учитель, наставник. Мория можно перевести как «Видение Господне» или «Наставление Господне».
3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Б-г.
4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.
Авраам жил вблизи города Сихема (евр. Шхем – гроб или спина, плечо, или участок) в долине «Элон Море» или «Элоней Море», что дословно можно перевести как «Дубрава (Синодальный перевод) учителя», или «Роща учителя». Вероятнее всего, Авраам был не только главой дома, но и хорошим учителем для всех окрестных народностей. У этой долины есть еще одно название «Вирсавия» – место семи колодцев (или смысловое значение – место, где есть живая вода в полноте).
5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.
6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
8 Авраам сказал: Б-г усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.
9 И пришли на место, о котором сказал ему Б-г; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.
11 Но Ангел Г-сподень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Б-га и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Сколько раз я слышал вопрос: зачем Б-гу нужно было подвергать Авраама такому испытанию? Разве в Библии не сказано, что Б-гу известны каждые помыслы сердца человека? Разве для Него было закрыто, что Авраам предан Ему, или Он настолько недоверчив, что решает в очередной раз проверить Авраама?

Все дело в том, что на данный момент еще не было основного Завета, т.е. того Завета, о котором мы говорим. Все происходящее - только подготовка к нему. Все что Б-г сделал, это дал испытание Аврааму согласно его доверию к Творцу и благословил его:
«Аврам поверил Г-споду, и Он вменил ему это в праведность» Быт.15:6

Это было сказано, когда «древний» старик вдруг осознал, что для Б-га нет ничего невозможного и что в сто лет можно быть полноценным мужчиной, и твоя жена в девяносто лет может родить полноценного сына.

После того, как были произнесены эти слова, Б-г заключил с Авраамом Завет на будущее его потомства. Этот Завет интересен тем, что Б-г заключает его после того, как открывает Аврааму будущее, пророчествуя о том, что произойдет через много лет. Заключает Он его способом, которым евреи заключали заветы ещё долгое время после этих событий. Кровь при этом завете непосредственно впитывается в землю, и эта земля становится «Священной». Эта земля, живая земля, берется в живое свидетельство этого Завета.

Это было только начало. Б-г заключает Завет с Авраамом о земле, которую Он обещает дать его потомству в вечное пользование:
8 Он (Авраам) сказал: Владыка Г-споди! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?
9 Г-сподь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.
10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.
11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.
12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.
13 И сказал Г-сподь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,
14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом,
15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;
16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.
17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.
18 В этот день заключил Г-сподь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:
19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,
20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,
21 Аморреев, Хананеев, [Евеев], Гергесеев и Иевусеев. (Быт.15:8-21)

Праведность, что это такое? Праведность – это правильное положение перед Б-гом. Насколько нужно было Аврааму перебороть в себе все мирские устои и понятия, чтобы получить это благословение Б-га.

«И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Б-гу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Б-жиим"». Иак.2:23
«Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Б-гу, и это вменилось ему в праведность». Рим.4:3
«Так Авраам поверил Б-гу, и это вменилось ему в праведность». Гал.3:6

Но какое это имеет отношение к Завету? Все дело в том, что без правильного положения перед Б-гом никакие заветы не имеют силы. Только в чистоте, в праведности перед Б-гом, завет приобретает силу. Любое проявление греха «убивает» действие Завета. Быт.22:12 конкретно говорит об этом.

Продолжим изучать 22-ю главу книги Бытия:
13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.
Итак, Б-г дал Аврааму заместительную жертву. Роль этого овна трудно переоценить: баран, который взялся ниоткуда, был специально по воле Б-га отдан в жертву, но для чего и почему взрослый баран, а не ягненок? Пройдет немало времени, и Б-г раскроет эту тайну, но уже при возобновлении этого завета с целым народом.
15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Г-сподень с неба
16 и сказал: Мною клянусь, говорит Г-сподь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,]
17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;
18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.
19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.
Праведность Авраама открыла дверь для заключения этого Завета. Слово Б-га имеет очень большое значение, а Его клятва… Мне кажется что ни в одном языке мира не найдется никаких слов, чтобы объяснить значение клятвы Самого Г-спода жизни, Самого Творца жизни, её Создателя и Повелителя.

О чем этот Завет? Да, первая и вторая части этого Завета конкретно касаются еврейского народа. Именно с ним Б-г перезаключает Свой Завет. «Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Ис.43:21). Для того чтобы это произошло, должно пройти время. Здесь Б-г заключает Свой Завет с Авраамом, с одним человеком, но в этом Завете уже говорится о народе, который Б-г избирает для продолжения Завета.

«…и овладеет семя твое городами врагов своих…». Это место говорит как о физическом завоевании земли, которую Б-г назвал обетованной и, согласно обетований Б-жьих, отдал её Своему народу в пользование, так и в духовном смысле - благословенной, т.е. земли, где, согласно Б-жьим обетованиям, должно произойти исполнение этого Завета и где должен быть земной дом Б-га, т.е. где должен быть Храм Б-га. 18-й стих говорит о третьем перезаключении Завета, но сейчас мы с вами более подробно остановимся на втором перезаключении этого Завета, с избранным Самим Б-гом народом.

(Исх., гл.12):
1 И сказал Г-сподь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:
2 месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.
3 Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;
4 а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.
5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,
6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,
7 и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;
8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;
9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями;
10 не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.
11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Г-сподня.
12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Г-сподь.

В скольких проповедях говорилось о том, что Египет подразумевает под собой рабство греха. Сколько книг про это написано. Грех – это закрытая дверь для завета с Б-гом. Первенцы - это своеобразная десятина, а десятина принадлежит Б-гу и только Б-гу. В 12 стихе мы видим, как и в случае с первенцем Авраама, Творец Сам избрал заместительную жертву для первенцев Израиля. Только здесь речь идет уже о целом народе. Б-г велит первенцев в народе Израиля выкупать: «...и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай» Исх.13:13. Здесь первенцев Израиля выкупает Сам Творец. Первенцев (в том числе и животных) за первенцев, которые остались за дверью еврейского дома.

Сейчас мне хочется заострить внимание на определенных действиях, которые Б-г повелел сделать. Б-г никогда не повелевает что-либо сделать просто так, чтобы посмотреть, как это исполнят или что из этого получится? У Б-га просто так никогда ничего не бывает. У Авраама Г-сподь предусмотрел взрослое животное - овна. Это животное олицетворяет полноту (Отец). Эта заместительная жертва была десятиной от полноты. Начало жертвы от полноты было положено Авраамом задолго до этих событий. Так, Авраам, переполненный богатствами, отдал десятину Мелхиседеку, т.е. от всех своих богатств он отделил десятую часть и отдал священнику Б-га.

17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская;
18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник
Б-га Всевышнего, —
19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Б-га Всевышнего, Владыки неба и земли;
20 и благословен Б-г Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. Быт.14:17-20

Для перезаключения Завета с народом, Он велит приготовить определенных агнцев. Б-г не просто определил избранных агнцев, он повелел их тщательно подготовить. И подготавливать их нужно было не один, а четыре дня.

На пятый – жертвоприношение, на шестой - суд Б-жий и наполнение благословениями (когда они выходили из Египта, они забрали драгоценностей столько, сколько смогли унести, причем не просто забрали, а взяли в долг). Б-г даже здесь предусмотрел – Египет не погибнет, ему все будет восполнено самим Б-гом (Закон сеяния и жатвы).

В шестой день был выход из рабства, Выход в другой мир – мир свободы, мир Творца, в Шабат. Причем это было совершенное чудо Б-га. Возьмите карту, найдите любой, знакомый вам город с населением в два с половиной миллиона человек (в России - это Нижний Новгород), прибавьте к этому стада, которые насчитывают не менее голов, чем людей. Уберите из города всю современную технику, в том числе весь транспорт и всю связь. Теперь просто представьте, что за несколько часов весь этот город со всем огромным стадом (а количество голов стада у евреев было не меньше чем количество людей) будет эвакуирован. И все пройдет настолько гладко, что не возникнет ни одной, даже самой маленькой проблемки. На мой взгляд, это чудо, которое совершил Б-г, ни чуть не менее впечатляет, чем проход всего этого количества живых существ по дну моря.

Итак, все это произошло за шесть дней. Седьмой день для евреев впервые за 430 лет был уже днем свободы. Вам это ни о чем не напоминает?

Вернемся к заместительной жертве. В своем определении заместительной жертвы Б-г разрешает взять первенца от козы. Дело в том, что как взрослые овцы и бараны, так и взрослые козлы и козы были определены Б-гом в жертву всесожжения за грех при индивидуальном жертвоприношении.

При коллективном жертвоприношении всесожжения за грех приносились быки. Но здесь эти животные имеют еще одно значение. Они определены Б-гом не просто в жертву, а по повелению Б-га эту жертву надлежало съесть, т.е. совокупиться с жертвенным, стать с ней одним целым. Причем от этой жертвы не должно было оставаться никаких следов. Есть её надлежало не развалившись у себя дома на подушках, а в полной готовности к действию. Именно этот Завет, который Творец заложил в этот момент, стал прообразом части пасхальной трапезы, совершенной Иешуа (Иисусом):
«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». Лук.22:19
«…и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». 1Кор.11:24

Вернемся к событиям в Египте. Творец разделил дома евреев и Египтян. В домах евреев должна быть молитва и наполнение Б-жественной силой. В это время Б-г будет совершать суд над грехом и над плодом рабского мира, где правит грех.

Этот перезаключенный Завет с народом Б-г назвал Пасхой.

Кровь этого агнца имеет для нас огромное значение это кровь Завета. В крови жизнь, а в жизни всегда есть начало нового. Кровь - это вместилище (храм) для души. Пролитие крови - это смывание греховности и очищение перед приобретением новой сущности – Б-жественным наполнением. Согласно посланиям, в первой церкви уделялось огромное значение правильному учению о крови и это неспроста.
«…ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его…» Лев.17:14
«Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» Ев.9:22
Кровь жертвенного агнца – это несокрушимая защита. Кровь пасхального агнца – это непреодолимая стена для смерти со всеми её проявлениями.

13 И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.
14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его. Исх.12:13-14

Творец доверил своему народу сделать помазание (на косяках) и это стало непреодолимой преградой для того, что было выброшено за эту дверь (то, что этот мир насадил – страх, плач, горе, смерть и.т.д.). Б-г повелел перед пасхальным жертвоприношением очистить дома от всего квасного, т.е. от всего, что содержит в себе искусственную силу к увеличению (дрожжи). Искусственное, это принадлежит этому миру. Внутри еврейского дома осталось только то, что было по слову Самого Б-га.

Здесь стоит остановится несколько поподробнее.
Конечно, в каждом доме есть дрожжевой хлеб. С современном быту это тот хлеб, который мы покупаем в магазинах, реже, когда хозяйка дома сама выпекает хлеб. Но тот метод, который применяют в наши дни для выпечки хлеба, отличается от того метода, который применяли в те древние дни евреи. В те далекие дни, просто небыло магазинов, где можно было без труда купить дрожжи, но, любая хозяйка, любая кухарка использовала закваску в быту. Вкус, запах и действие закваски имели ясный смысл. По древнееврейски закваска — хомец, что значит "горький" или "кислый".
Как делали закваску древние евреи? До формования теста в готовые к выпечке хлебные лепешки, хозяйка отделяла кусок сырого теста и оставляла его в сыром прохладном месте. Когда приходило время печь новую партию хлеба, она приносила этот кусочек теста, добавляя его к новой порции муки и воды, чтобы закис новый хлеб, оставляя при этом маленький кусочек теста нового замеса. Каждое "новое поколение" хлебного теста было органически связано с предыдущим.
Это никак не вязалось с тем, что в духовном смысле является «рождением заново». Если евреи должны были очистится от всего, что их связывало с этим миром, очистится от греховного «шлейфа» этого мира и войти в присутствие Творца совершенно новыми, то им необходимо было избавится от того, чем этот мир ранее их наполнил. И это наполнение этого мира они должны были оставить за дверью своего дома. В Священном писании это понятие, «закваска», имеет аналогию того обмана, который навязывает этот мир вместо того, что должно быть согласно Б-жьего благословения. Нельзя в новое приносить старое. Нельзя жить по новому, используя старые методы жизненных устоев. Если человек стремится к новому и очень хочет это новое постичь и принять в свою жизнь и не «обрубит» «шлейф старой жизни», который тянет за собой, потому что там все понятно, там все знакомо и так просто легче, то этот человек никогда не сможет принять то новое, к которому он так стремился.

Иешуа говорил о закваске как о ложном учении и лицемерии (Матфея16:11-12; Марка8:15; Луки12:1, 13-21). Апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам 5:7 говорил о закваске как о лукавстве и пороке. Он сказал: «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом (новым человеком), так как вы безквасны (очищены), ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас».

С другой стороны, Павел описывал бесквасный хлеб как чистоту и истину. Древнееврейское слово «маца» (бесквасный) имеет значение "сладкий, без кислоты". Опресноки являлись олицетворением того, как приятна и полноценна жизнь без греха, олицетворением чистоты. Они были прообразом безгрешной и совершенной жизни Мессии, Который придет, чтобы исполнить всякую правду и отдать Свою жизнь в качестве последнего Б-жьего пасхального агнца. Вспомните, мы разобрали обряд Пасхальной трапезы яхац-цафун. Этот обряд связан с мацой и говорит непосредственно об Мессии и основан на Б-жьих откровениях и пророчествах дарованных через Исайю.
Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. Матф.9:17

Здесь, мне хотелось бы остановится еще на одном, не маловажном моменте.
Несколько раз в Писании упоминается особый знак, который обеспечит защиту от истребления тем, кто находится под защитой Творца. Один из примеров находится в книге Иезекииля 9:4- 6; два других — в Откровении 7:2-4 и 9:4. Этот знак актуален и в наши дни. Поговорим о нем боле подробно на основе Пасхальных событий Египта.

Когда суд над Египтом был неминуем, Б-г повелел сынам Израилевым пометить двери их жилищ кровью пасхального агнца. Давайте немного остановимся на этом помазании.

"Сосуд", упомянутый в Исходе 12:22, не является вместилищем для питья в том смысле, в котором мы сегодня используем слово "сосуд". Это — египетское слово "can", означающее порог или канаву, которую выкапывали прямо перед входом в дом во избежание попадания воды в помещение во время сильных дождей.

Израильтяне закалывали пасхальных агнцев прямо у дверей, где разбрызгивалась кровь; и кровь убитых животных автоматически стекала в углубление (сосуд) у порога. Когда они наносили мазки "пучком" иссопа, омоченного в крови, то прежде всего кровью покрывалась перекладина (верхняя горизонтальная часть дверной рамы), а затем косяки (вертикальные стороны). В процессе покрытия дверей кровью они совершали движения, образующие знак кровавого креста, что было пророчеством о еще одном пасхальном жертвоприношении, которое должно было произойти столетия спустя.
Итак, дверь была "опечатана" со всех четырех сторон кровью агнца, потому что и внизу уже тоже была кровь и опечатана она была в форме креста.
Это и есть тот загадочный знак, который так не хотят признавать многие.
«Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет» (Иоанна 10:9).

Прошло немало времени и наступило время третьего перезаключения Завета.

Б-жий Завет был заключен с человеком – Авраамом (примерно в 2000-м году до Р.Х.). Прошло приблизительно 645 лет и настало время началу исполнения этого Завета. Авраамов Завет был перезаключен, но уже не с человеком, а с народом, который Б-г создал для того, чтобы через этот народ пришло благословение для всех.

Для исполнения третьей части Завета Б-га необходимо было перезаключение этого Завета для всего человечества. Чтобы это благословение перешло на все народы нужно нечто, что было бы приемлемо не только для определенных людей, но и для всех, кто пожелает это благословение принять. Теперь для заместительной жертвы агнца животного было уже недостаточно.

Вспомним третью часть этого Завета: «…и благословятся в семени твоем все народы земли…». Для того, чтобы исполнилась эта часть Завета, Б-гу нужно было принести в жертву весь народ Израиля, потому что это было семя Авраама. (Для того чтобы семя дало росток и стало благословенным в изобилии, оно должно умереть в старом обличии и переродиться в новое).

Но это невозможно. Это народ, который Б-г сотворил для определенной цели, и кому-то очень хотелось помешать осуществлению этой цели. Через этот народ Творец пришел на Землю, и мы узнали истинного Б-га. Этому народу Творец дал законы, согласно которым мы можем найти путь к Его престолу высветив «подводные камни греха» с своей жизни. Этот народ больше всех на земле атакован дьяволом. Даже если бы этот народ и был принесен в жертву, то грех в этом народе не позволил бы этой жертве быть очистительной. Жертва, согласно Исх.12:5, должна быть «…без порока…».
«Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну:…» Ис.43:25

Б-г Сам пришел в этот мир, для того, чтобы перезаключить Свой Завет но уже с теми, кто захочет встать под защиту этого Завета. Б-г пришел в этот мир в образе Сына Своего чтобы стать Самому этим заместительным агнцем.
Когда схватили Иисуса и привели на суд священников, прозвучала очень интересная фраза, которая говорит нам о том, что священники знали о третьем перезаключении Завета и действительно боялись, что Иисус и есть обещанный Мессия (напомню, Иисуса Христа в действительности звали Иешуа хаМашиах). В Священном писании об этом говорится очень конкретно:
«Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником. Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ» Иоанн.18:12-14.

Когда Г-сподь сказал об этой жертве, те, кто был рядом с Ним – ученики Его, не поняли, о чем Он говорил, но то, что произошло далее, во время праздновании Пасхи (Иоанн.13:1), объяснило все. «Вечеря Г-сподня», это «пасхальный седер» (праздничная трапеза), которая была в еврейском народе неотъемлемой частью празднования Песаха.

Это была ночь с четверга на пятницу, т.е. пятый - шестой день пасхальной недели. Вспомните, жертвенного агнца Г-сподь повелел готовить к жертвоприношению четыре дня. Его откармливали и ухаживали за ним так, как никогда и ни за кем. В эти дни жертвенный агнец «купался» в роскоши. Вспомним отношение к Иисусу, когда Он въезжал в Иерусалим перед этой вечерей. На пятый–шестой день - жертвоприношение, суд и выход из рабства греха. Седьмой – воскрешение к новой жизни в свободе. Все повторяется день в день.

26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,
28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов Мат.26:26-28

Конечно, для учеников Иисуса это было пока непонятно. Перед этим они видели славу Иисуса при въезде в Иерусалим. На рассвете пятницы произошли события в Гефсиманском саду, именно там Иисус испытал на себе силу суда Б-жьего над грехом:
40 Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. 41 И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, 42 говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.
43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.
44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.
45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали 46 и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. Лук.22:40-46

Для высвобождения силы Завета необходимо было нечто большее, чем то, что произошло на пасхальном седере. Этот Завет – Завет жизни. Чтобы получить плод Завета – жизнь в Б-жьем благословении, необходима смерть семени этого Завета (прямая или заместительная жертва на крови, ведь сила жизни в крови).
Это Закон сеяния и жатвы: чтобы получить плод, необходимо посеять семя. Это семя должно умереть как семя и возродиться в росток новой жизни. Это - возрождение новой жизни с новым наполнением. Чтобы все народы получили благословение, согласно третьей части Авраамова Завета, необходимо было посеять семя. Согласно закону сеяния и жатвы, семя должно было содержать в себе силу жизни, чтобы получить новую жизнь. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет… Гал.6:7

Иисус – это заместительная жертва народа, который принадлежит Б-гу. В пятый на шестой день пасхальной недели, в Египте было жертвоприношение жертвенного агнца и высвобождение силы жертвенной крови. В пятый на шестой день пасхальной недели вся сила человеческого греха распяла агнца Б-жьего и убила Его материальность вместе со всем грузом, который возложен был на Него в Гефсиманском саду. За один день был суд и казнь. Перед субботой – (седьмой день – пасхальный Шабат) семя Б-га познало смерть. Воскресение (первый день недели) – воскресение в новом обличии, обличии победителя. Все повторилось с поразительной точностью, как и должно было.

Когда размышляешь над этими событиями, создается впечатление, что святой Бэшт, включая в пасхальный шабатный седер трапезу Машиаха, имел в виду именно эти события, которые произошли 2000 лет назад. Все символы этого дополнительного седера точь в точь как бы повторяют эти события.

Настало время вспомнить тот Закон, который Господь повелел соблюдать при жертвоприношении за грех (Лев.6:24-30). При жертвоприношении за грех священник должен был взять от жертвенного и съесть в присутствии Б-га, в Его доме. Этим самым он совокуплялся с грехом, который был передан этому животному при молитве, когда человек, который совершил грех, передавал животное священнику и оба возлагали на это животное руки. Животное умирало, а святость священника защищала его от гибели, ведь грех теперь был на нем. Его защищала святость помазания. Священник – сосуд, как и все мы, этот сосуд наполнен Б- жьим помазанием. Греховность могла оставаться только на нем, на его материальной части, ни в нем, а на нем, т.е. сверху. Вот почему, в обязательном порядке, священник не имел права даже зайти в Храм, без прохождения специального обряда освящения. Священник должен быть абсолютно чистым и наполненным святостью Творца. Б-жье присутствие убивало грех, ибо смерть нельзя победить смертью. Зло не уничтожается злом. Его можно уничтожить только с помощью Б-га. Это подвластно только Ему и никому больше. Его святость – суд над грехом. Б-жье помазание уничтожает грех «выталкивая» его из «сосуда», наполненного святостью, наружу, а там суд и наказание (вспомните дома евреев и Египет, между которыми было помазание – защита от всего из одного мира в другой).

На пасхальном седере Иисус – заместительный агнец, разломил опреснок – символ пасхального Завета, символ заместительной жертвы за наши грехи и поделился этим с учениками.
На пасхальном седере Иисус – заместительный агнец, разделил чашу вина – символ пасхальной крови, символ нового Завета, символ новой жизни и поделился этим с учениками.
Иисус повторил и возобновил действие этого Закона, и он заработал для нас.
Иисус победил смерть, и этот Закон заработал для каждого, кто принимает Его - нашего Мессию.

Присутствие Б-га убивает наши грехи. Согласно повелению Иисуса, которое Он дал на пасхальном седере, теперь мы имеем возможность стать одним целым в этом Завете, быть наполненными одним Духом, Духом Самого Б-га:
«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». 1Кор.12:13

Иисус – сын Б-га – воплощение Самого Творца в образ человека и пришедшего в этом образе через человеческое рождение - Сам Г-сподь, стал этим самым агнцем, который взял на себя эту миссию заместительной жертвы и дал нам возможность принять этот Завет в новой его форме, через то, что мы сейчас называем «хлебопреломление».
23 Ибо я от Самого Г-спода принял то, что и вам передал, что Г-сподь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб
24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.
25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть
Г-сподню возвещаете, доколе Он придет. 1Кор.11:23-26

Также при хлебопреломлении нельзя забывать о правильном положении перед престолом Б-га. Павел предупреждает:
27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Г-сподню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Г-сподней.
28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Г-споднем.
30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.
31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
32 Будучи же судимы, наказываемся от Г-спода, чтобы не быть осужденными с миром.
33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.
34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. 1 Кор.11:27-34

Так что такое «хлебопреломление» для нас должно обозначать? Тело – это жизнь в силе нового Завета, а кровь – это жизнь в новом Завете. Вспомним, Исх.12:13: «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (источник, который заложил в нас греховность). А теперь добавим: 1Кор.6:19 «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Б-га, и вы не свои?» Приняв эту защиту согласно Завету, мы освобождаемся от самого страшного в нашем взаимоотношении с Творцом, Матф.26:28: «ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

В связи с темой об очищении для новой жизни, я хочу привести стих из Торы (перевод «Сончино»), где Сам Творец разъясняет этот вопрос:
Ваикра 17:11 Потому что душа тела – в крови, и Я предназначил ее вам для жертвенника, на искупление душ ваших, - она душу искупает.
В Библии (Синодальный перевод, которым мы пользуемся в этой книге) – это Лев.17:11. Этот стих звучит так: ...потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает;»

Третий – новый Завет (Мессианские евреи этот новый Завет называют «Обновленный Завет») – окончательный. От сотворения мира до Завета с Авраамом приблизительно 2000 лет. Затем: освящение земли Завета – сам завет с человеком – исполнение Завета через определенный народ – и, наконец, приблизительно еще через 2000 лет, полнота этого Завета, его исполнение для всех, кто хочет его принять.

Случилось то, что должно было случиться – Сам Б-г для нас стал заместительной жертвой и пролил Свою кровь чтобы стереть в прошлое все наши беззакония перед Ним.
«…Без пролития крови не бывает прощения» Ев.9:22.

«И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» Ев.9:15.

Случилось чудо, которое не сразу можно понять. О нем мы уже не раз слышали. Но слышать об этом, не значит принять это, а просто слышать об этом.
Благодаря исполнению этого завета Б-г победил смерть со всеми её составляющими. Это необходимо принять как истину, как аксиому. Это должен быть наш фундамент отношений с Б-гом. Это фундамент нашей веры, это её основа, это тот корень, на котором основана вера.
«Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Б-гом». Ис.53:4
«…да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». Мат.8:17

Это плод этого Завета. Нам, тем, кто принимает этот Завет и участвует в нем, не страшны больше ни болезнь, ни нищета. После того, как две тысячи лет назад был перезаключен этот пасхальный Завет, у нас есть право больше не вспоминать все старое. Две тысячи лет - это немалый срок, чтобы понять, что нельзя жить новым, оглядываясь на старое. «В миру» это называется «жизненный опыт». Если вам нравится ваш «жизненный опыт», тогда вы действительно не приняли этого Завета.
Есть над чем подумать.

Не опирайтесь на «жизненный опыт», все равно у каждого человека он разный. В Б-ге все по-другому. Б-г нелицеприятен, Он един и заповеди Его для всех одинаковые. Это мы разные, согласно индивидуального «жизненного опыта». Б-г не меняется, меняемся мы. Законы Б-га неизменны, меняется наше восприятие этих законов, наше познание истин. Хорошо, если эти познания основаны на слове Б-жьем, печально, если они основаны на нашем жизненном опыте.
«Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас». 1Кор.5:7

Принимая этот Завет в «доспехах праведности» (Еф.6:11-16) мы, по слову Самого Б-га получаем: «…то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое…».

Иисус, возвращаясь к Своему престолу на небесах, завещал нам помнить об этой жертве и нести это благовествование, это Евангелие во все края земли.
18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Мат.28:18-20

Что такое Евангелие?
В переводе с греческого Евангелие – это весть. Какую же весть завещал нам Иисус нести во все края земли?
1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
2 которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию… 1Кор.15:1-4
23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Б-жию силу и
Б-жию премудрость… 1Кор.1:23-24

В чем заключается Б-жья сила и Б-жья премудрость?
Б-г завещал нам мудрость в силе слова нового Завета.

Не упустите свой шанс познать эту мудрость, ведь в ней заключено самое мощное проявление любви Творца к нам за всю историю взаимоотношений Б-га с человеком.

II Дни Омера.

1.Семь седмиц

«Найди себе наставника, и избегай неопределённости, и не привыкай отмерять десятины на глаз »
Пиркей Авот 1, 16
«Знай, что над тобой, - глаз видящий и ухо слышащее, и все дела твои в книгу записываются»
Пиркей Авот 2, 1
«Это - величайшая мудрость, превосходящая все премудрости: вообще не мудрствовать» Раби Нахман из Бреслава

Чис.28:26 И в день первых плодов, когда приносите Господу повое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте;

Втор.16:9-10 Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой;

После Песаха, согласно повелению Творца начинаются особые дни до Шавуота (пятидесятницы). Эти дни называются «счет Омера». Эти дни в еврейской истории считаются почти как траурные и. на первый взгляд, кажется не понятным почему.

ОМEР (буквально ‘сноп’, полнее — ОМЕР ха-тнуфа — 'сноп возношения'; в Библии также — единица меры сыпучих тел, равная 2,2 литра), приношение, совершавшееся в Храме ежегодно 16 нисана (первый день хол ха-мо’эд праздника Песах). Впоследствии название ОМЕР закрепилось за периодом в «семь полных недель» (знаменитое Библейское выражение: семь седьмиц), то есть 49 дней со второго дня праздника Песах до Шавуот (на 50-й день), отсчитываюшихся согласно библейскому предписанию (Лев. 23:15-16).

Дни Омера считаются полутраурными из-за трагических событий, постигших Израиль в эти дни (за исключением Песаха, Суббот и, у некоторых иудейских направлениях - Лаг ба-Омер - тридцать третий день счета Омера, Этот день - "йом Билула" (день празднования памяти) рабби Шимона Бар Йохая (РаШБИ)). В связи с этим в дни Омера не устраивают свадеб и не стригут волосы.
Какие же несчастья случились с евреями в эти дни? Это гибель в эпоху восстания Бар-Кохбы двадцати четырех тысяч учеников рабби Акивы, погибших от эпидемии дифтерита. В Талмуде говорится, что они умерли потому, что не обращались друг к другу уважительно. «Это конечно не означает, - утверждают современные идеологи иудаизма -что они невежливо разговаривали друг с другом или ссорились. Традиция говорит о том. что у каждого из них был особый путь в познании Торы и в приближении к Богу - и это совершенно нормально и правильно с позиции современного иудаизма». Это несколько противоречит Библейскому пониманию того пути, который определили Сам Творец. Далее говорится: «Но ученики рабби Акивы не уважали один пути другого; каждый считал свой путь единственно верным - и это привело их к смерти. Согласно формальным критериям, они выполняли все галахические требования, но они не следовали принципу "Квод ha-Врийо'т - "уважения к людям"». Другими словами, эти ученые, противореча сами себе, утверждают, что эти ученики погибли от злословия, или по Библейски - от проказы. Вспомните: в слове «Мецора» (проказа) можно увидеть аббревиатуру слов «моци», «шем» и «ра» (соеденим слова и получим - злословящий). «Духовная нечистота, проявлявшаяся в язвах, нарывах и струпьях, была наказанием, в первую очередь, за грех «лашон а-ра» (нечистого языка)» - из пояснения рав. Нахум Пурер.

" Квод ha-Брийот". дословно переводится как "уважение к человеку как к созданию Творца. Принцип «единства» очень актуален во взаимоотношении как Израиля и Творца, так и в отношении евреев между собой. Единство Израиля состоит не в том, чтобы кто-то главенствовал над остальными, но в том, что все - разные и самостоятельные - живут в мире между собой и составляют единую "общину Бога", причем каждый, в этой общине, выполняет ту функцию, которую на него возложил Сам Бог. Вспомним также, что и исходно народ Израиля состоит из двенадцати колен; и в Храме были отдельные ворота для каждого колена.
Поэтому и "Квод ha-Брийот" - центр жизни еврейского общества. В этом понимание известных слов Мудрецов: "Второй Храм был разрушен из-за "синат хинам" -"беспричинной, безосновательной ненависти", а Третий Храм будет построен через "ahaeam хинам" - любовь, не требующая специальных обоснований" - любовь ко всем, стремящимся к Богу и к заповеданным Им путям, а не только к определенно избранным согласно человеческим понятиям иерархии.

Законы траурности дней Омера были установлены не сразу после трагических событий с учениками рабби Акивы (2-й век н.э.), но лишь через шесть столетий, в эпоху Гаонов (определенная школа средневековья) - поскольку они увидели, что Израиль постепенно сползает к тем же ошибкам; и они хотели подчеркнуть непреходящее центральное значение Квод ha-Брийот. Мы должны быть особенно внимательны к этому во время, которое названо «счет Омера».
Интересно также заметить, что на дни счета Омера приходится "Иом ha-IIIoa" - "день памяти жертв Катастрофы европейского еврейства во время Второй мировой войны" (27 нисана или 2 мая); "Йом ha-Ацмаут" - "День независимости" (5 ияра или 8 мая) и "Иом Иерушалаим" - "День освобождения Иерусалима" (по одним мнениям - 8 июня, по другим - 15 июня) - дни, вызывающие наибольшие споры между различными современными направлениями. Сколько времени прошло, а споры ради преобладания собственного мнения актуальны и в наши дни среди лидеров иудейских течений.

(Вот другие трагические события, случившиеся с Израилем в дни Омера. В 1096 г. в Германии в эти дни были массовые погромы, ведущие учителя были заживо сожжены. А в 1648-49 гг. на эти дни пришлись самые кровавые погромы Богдана Хмельницкого.)

К великому сожалению, эти, современные споры, просто заглушили тот смысл, который Творец вложил в эти дни. Давайте немного углубимся.
Об обряде и сроках приношения ОМЕРа в Библии говорится (согласно всем традиционным переводам): «Когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней .жатву, то принесите сноп из начатков жатвы вашей к священнику, и вознесет он этот сноп пред Господом... во второй день празднования...» (Лев. 23:10—11; буквальный перевод: «... на следующий за субботой день»).

На основании определения в Исх. 16:36 «Омер есть десятая часть эфы». Законоучители Талмуда установили, что ОМЕР означает меру зерна, а также то, что для принесения ОМЕРа следует пользоваться ячменем (видимо, постольку, поскольку это самая рано поспевающая из всех зерновых культур; Мен. 686). Сжатую меру ячменя (эфа = 3 сеот) обмолачивали, зерно обжаривали, провеивали, измельчали в крупу, которую тщательно отсеивали от отрубей, после чего от нее отделяли десятую часть — иссарон (собственно это и есть ОМЕР в смысле меры веса), которую Священники и возносили на алтарь

(Мен. 10:4). Горсть иссарона, смешанного с маслом (символ благословения) и ладаном (символ помазания), сжигали на алтаре, а остальное ... съедали Священники. Одновременно с этими действиями в Святое вносили сноп (это тоже ОМЕР, только в виде первого снопа колосьев) из первых срезанных колосьев ячменя (по другим источникам ржи) и совершали специальный обряд при котором «встряхивали» этим снопом у каждого края жертвенника. Согласно традиции этих колосьев было 50.
Окончив возношение ОМЕРа, священник приносил жертву всесожжения и связанные с ней приношения и возлияние определенного виноградного вина, после чего хлеб нового урожая любых злаков кроме пшеницы дозволялся к употреблению (Лев.23:12-14). Церемония отличалась большой торжественностью и истолковывалась как обращение к Богу о защите урожая от ветров и прочих бедствий (Мен. 62а). Но и здесь стоит напомнить стихи Священного писания:
1Тим.6:20 О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания, ( в некоторых переводах - «человеческой мудрости»)
1Кор. 12:8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем лее Духом:

Упомянутые выше библейские предписания о дне принесения ОМЕРа и отсчете семи недель «от дня приношения ... ОМЕРа возношения» (Лев. 23:11, 15-16) стали в эпоху Второго храма предметом ожесточенных споров между фарисеями и саддукеями. Саддукеи толковали слова «на следующий за субботой день» (см. выше) буквально, то есть от субботы, приходящейся на один из дней «хол ха-мо’эд» (праздника «Песах» до первого дня после седьмой следующей за этим субботы. Фарисеи отвергали это толкование потому, что принятие его привело бы к неустойчивости даты празднования Шавуот, а также к тому, что этот праздник приходился бы всегда на первый день еврейской недели (Мег. Та'ан. 1; Мен. 10:3). Сегодня, день праздника принят окончательно в соответствии с толкованием фарисеев (Мег. Та'ан. 1).

И как современные религиозные евреи справляют каждый день счета Омера? Вот небольшая выдержка и постановлений:
Стандартную формулу исчисления ОМЕРа («Сегодня один день ОМЕРа»; «Сегодня восемь дней, составляющие одну неделю и один день ОМЕРа» и так далее) произносят после вечерней молитвы Ма'арив (то есть с наступлением новых суток), предваряют особой бенедикциеп и завершают краткой молитвой о восстановлении Храма, чтением 67 псалма, содержащего 49 слов, и литургического гимна Анна бе-хоах. В лурианском носахе литургии завершающая молитва включает просьбу об «очищении душ народа Израиля от [прилипшей к ним] скверны и исправлении повреждений в сфирот», упоминаемых в этом носахе в ходе обряда исчисления ОМЕРа. Каббалисты придают этим 49 сочетаниям (7?7) мистическое значение восхождения от 49 «врат» нечистоты египетского рабства к чистоте откровения у горы Синай.... И.т.д. Ритуалы, ритуалы... Помните, мы начали со слов Раби Нахман из Бреслава: «Это - величайшая мудрость, превосходящая все премудрости: вообще не мудрствовать». К великому сожалению современное общество настолько «погрязло» в разного рода придуманных символах и ритуалах, что просто не замечает даже самого элементарного из того, что Творец заповедовал.

Семь - это полнота. Семь седмиц - подчеркнутая, особая полнота, в семь раз больше. Эти
дни призваны для того, чтобы как можно больше уделить внимание «переходу» от этого
мира в мир Бога. Объединиться в полноте «единого тела общины» и не разбегаться
«великомудрствованием ума» во взаимоотношениях с Творцом.
Не надо помогать Богу.
Не даром, перед началом счета Омера, во всех общинах изучается глава «Ахерей мот», где
говорится о «чуждом огне», который принесли на жертвенник сыновья Аарона.

Так что же это такое : счет ОМЕРА?
Прежде всего это ожидание и выбор. Творец заповедовал нам уделить этому особую роль в нашей жизни. Нельзя забывать, что это заповедано Творцом в начале года, когда все, в новом году, еще не определено. Все только определяется. Эти дни даны Творцом для того, чтобы мы сумели определить для себя ту цель, которая будет «нашей путеводной звездой» в этом году. Мы должны определиться с тем направлением, которое должно привести нас к намеченной цели. Бог дает нам право выбора и этот выбор определяет взаимоотношение как с Богом, так и между собой на предстоящий год.
В эти дни мы должны, прежде всего, «принести в жертву» то обилие нашего бытия, которое мы уже имеем. Это необходимо для того, чтобы «не распыляться» на проблемы повседневности. Это, в эти дни, должно уйти на второстепенный план. Возвращение к полноте (сноп пшеницы) будет заключительным аккордом в этом выборе и в этот день -Шавуот (пятидесятница) - придет полнота той силы, которая адекватна нашему выбору и истинному, бескомпромиссному решению. Наш выбор определяет наше взаимоотношение с Творцом. Со своей стороны ОН сделал все, чтобы это взаимоотношение было в полноте. Он даровал нам Свой завет - Песах, а дальше - отношение к этому у каждого, согласно личного выбора. Это дни духовной работы в человеке - Шабат человеческой души, а принимать меру полноты этого благословения -дело лично каждого.
Деян.1:4 И, собрав их, On повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышат от Меня, 5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. 6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? 7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, 8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой: и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и далее до края земли. 9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. 10 И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде 11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. 12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. 13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. 14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. 15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал 16 (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; 17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего: 18 но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; 19 и это сделаюсь известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови. 20 В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой. 21 Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились С нами во всё время, когда пребывал и обращайся с нами Господь Иисус, 22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. 23 И поставит двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфея; 24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Cepдцeвeдeц всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал 25 принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. 26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфею, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.
Деян 2:1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

2. Сфират омер

« Знаешь, где пребывает Бог? Бог там, куда Его впускают »
Раби Мендл из Коцка
« Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будуте живы»
Амос 5:4
« Небеса ведут человека по пути, по которому он хочет идти сам»
В. Талмуд, Макот 10 б
«Это - величайшая мудрость, превосходящая все премудрости: вообще не мудрствовать» Раби Нахман из Бреслава

Лев.23:9-13 И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение: на другой день праздника вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина;

Вот традиционные комментарии на эти стихи:
И приносите омер, первинки вашей жатвы, когену... И отсчитайте себе от первого дня после праздника —
(Ваикра, 23)
Можно очень много говорить о «Сфират омер» (или «Сфират hаомэр» - исчисления омера), но сегодня мы поговорим о том, что, как мне кажется, является самым главным в том смысле, который мы должны понять. Первый сноп урожая принадлежит Творцу.

Лук.12:16-21 И сказал (Иисус) им (ученикам) притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Мат.13:53-58 И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их.
Можно еще много подобных мест привести, которые говорят нам о том, что: отдавайте кесарево Кесарю, а Божие Богу (Мат.12:17). Главное, при этом, правильный приоритет соблюсти. Что у нас на первом месте, а что должно идти за ним: Кесарь или Бог - мирское или духовное? Это так просто понять, но так не просто сделать. Все всё понимаем, но как часто делаем наоборот и при том сознательно, старательно оправдывая свои поступки.

На прошлом Шабате мы разобрали что представляют для каждого верующего человека эти дни. Далеко не спроста Творец уделил этим дням так много места в описании всех, особо заповеданных Им праздников. Почему?
Это определенные дни, связывающие между собой два события, которые имеют в жизни человека особую роль. Это два заповеданные праздника, которые Творец отметил в своих законах. Это то, что человек должен никогда не забывать. Практически, смысл этих заповеданных дней это то, что непосредственно связано с нашей жизнью, с нашим взаимоотношением как друг с другом, так и с Самим Творцом.

Песах - (Пасха) - выход из мира рабства. Завет, благодаря которому мы имеем возможность освободиться от оков любой зависимости от проявлений этого мира, как в нас самих, так и в нашем окружении.
Шавуот - (пятидесятница) - дарование слова Бога в нашу жизнь. Дарование Торы на горе Синай - закона, с помощью которого мы имеем «глаза» различать то, что от Творца и то, что от этого мира. Дарование от Самого Творца нам силы Благодати, благодаря которой Сам Творец «выкупил» нас из мира гpexa и уничтожил в нас любое проявление проклятий этого закона, заменив эти проявления проклятий на Свою милость - благодать.
Благодаря этим Божьим проявлениям в нашу жизнь мы имеем возможность выбрать правильное направление и познать ту цель, которую определил для каждого из нас сам Творец. Право выбора, дарованное человеку при творении, сейчас как никогда актуально в нашей жизни. От нашего выбора зависит принятие этой силы или нет, т.е. у нас сейчас есть выбор: или мы движемся в направлении к престолу Творца, или мы движемся к тому престолу, который нам больше угоден, а следовательно и понятен… как нам кажется.

Творец разделил эти два великих дарования Его милости для человека и этот промежуток наделил определенными полномочиями. При этом, как и всегда. Он даровал нам определенные символы этого промежутка времени, для того, чтобы мы имели возможность постичь то, что Он вложил в это. Для того, чтобы понять то, о чем мы сейчас говорили, давайте вспомним, как Иисус отвечал ученикам, когда они спросили Его о том, почему Он объясняет им все таким интересным способом - притчами, объясняя эти притчи потом, а не говорит «напрямую» сразу:
Мат.13:10-17 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет: потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют: и сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышат.

Давайте немного поговорим о том, что обозначают эти дни относительно ... творения. Именно творения. Если проанализировать тот смысл, который Творец вложил в эти два понятия: Песах и Шавуот, то увидим рождение новой жизни. Недаром Творец заповедал эти два праздника в начале года. Благодаря тому, что вынесем для себя из этих праздников, родится взаимопонимание между нами и Творцом в виде - или принятия нами Его закона и благодати в свою жизнь, или нет. Нельзя принять от Бога то, что нам
кажется истинным и отрицать то, что нам не понятно. Божья благодать не бывает неполной. Нравится нам или нет, но Божьей благодати не бывает без закона, который Творец даровал нам для того, что мы имели возможность различения греховной сути. Если мы отрицаем закон, то и благодать не имеет смысла. Благодать не заменяет закон, она дополняет его. Благодать замещает в нашей жизни проявления проклятий закона. Нет закона – нет благодати. Но если мы приняли эту Божью милость, то почему мы не хотим воспользоваться полнотой этого Божьего подарка? К сожалению, такой не полной мы её делаем в своей жизни сами, благодаря нашему выбору. Вспомните:
Ис.53:4 Но Oн взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был
поражаем, наказуем и уничижен Богом.
Это Песах.
Далее дни Омера, которые ведут нас к дарованию полноты:
Деян.2:2-4 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
Это Шавуот.

И при сотворении, вспомните, Творец создал на земле сначала духовный образ (мы об этом уже говорили) в первые дни творения. Затем, (Быт.2:4-6) Он начинает творить уже материальный образ того, что Он создал ранее на духовном уровне (Быт 2: 7...). Но что было между этими двумя творениями? Правильно - Шабат.
Мы уже говорили, что Шабат это то время, которое Творец даровал нам для того, чтобы то духовное, что мы «посеяли» за неделю в виде наших «духовных семян», дало жизнь новому - материальному. А вот насколько это действительно даст жизнь - зависит от нашего правильного восприятия этой великой силы, которая заложена в нас Творцом изначально при сотворении в Эдене - нашей веры. А семя растет, но... вспомните притчу Иисуса о брошенном зерне: Мат. 13:3-9.
(проанализируйте самостоятельно: Map. 4:22-34)

И так, во время творения Творец вначале создал духовное начало. Он создал это верою. Затем Он дал время, чтобы это стало воплощаться в материальность. Вспомните, мы разбирали второй стих Бытия. Это то, что происходит в это время. Дух Божий работает над тем, чтобы духовное творение воплотилось в материальное. Это принцип Шабата в нашей жизни. И это тот принцип, который Творец заложил в этот промежуток между рождением новой жизни - жизни вне оков рабства греха и духовной полнотой, которая дана тем, кто действительно свободен от оков этого мира. Вот мы и подошли к тому откровению, которое мы должны открыть сегодня.

Во время творения Творец применил этот метод для того, чтобы духовное начало было на первом месте, т.е. изначально в творении. От него было произведено материальное. Но человек переподключил это духовное начало и переподчинил его материальному. После того, как человек стал «питаться» из источника материального мира (предпочел материальное действие - съел плод - духовному - высвобожденная сила слова Творца о запрете этого делать), нарушились приоритеты создания. Божий порядок был нарушен. Отныне в этом мире на первое место встало материальное (физическое). Все духовное в человеке отошло на второй план. Материальное, как бы «заковало» духовное и теперь греховная сущность царствовала. Вспомните, мы разбирали этот момент: греху было подвергнуто материальное начало. Дьяволу не понять духовной сущности, для него эта сфера полностью закрыта. Духовная сущность была дарована только человеку. Это подобие Самого Творца и никто не в состоянии в это подобие вложить греховность. Дьявол всего лишь падший ангел, но не как не творец.

Теперь этим миром правит закон материи, в котором открыта дверь для греховной сущности. На духовный мир дьявол может повлиять только с помощью человека, который «подключен» к его источнику, а если человек подключен к источнику материального мира, то его наполнение работает на разрушение того, что создал Творец - духовности.

Вспомните тот еврейский принцип, о котором мы так много говорили: «Тикун Олам» -переделывание мира. Это принцип зависит от того, что человек вкладывает в этот мир. Или он вложит в него духовное начало или он будет заполнять этот мир материальным. Интересно, но это проблема как времён Авраама, так и наших дней. Творец ничего не менял, меняется мир. Все те обетования Творца в нашу жизнь, которые заложены во Второзаконии действенны и в наши дни, только пробиться к этим обетованиям стало труднее. Материальное «заковывает» духовное все сильнее.

И вот, наступает определенное время и Творец дает человеку интересную возможность для того, чтобы человек сумел преодолеть оковы материального начала и высвободить духовное. И это все Творец дает в образах этих дней Омера. Только теперь, в отличии от момента творения, все поставлено Творцом наоборот. Вначале Песах – высвобождение и отделение материального в нашей жизни (подготовка агнца, затем жертвоприношение)